Părintele Sofronie: „Cuvântare despre Schimbarea la Față a Domnului”

DESPRE LUMINA THABORIOUS

Și astfel (prin Botez și Mirungere) am devenit un tabernacol al Dumnezeului Celui Preaînalt, iar trupurile noastre un templu al Duhului Sfânt.

Și iată, în ciuda tuturor acestora, suntem săraci cu duhul. În interiorul hotarelor pământului există o foame nestăvilită și o sete nepotolită după cunoașterea lui Dumnezeu, căci lupta noastră este să ajungem la Inaccesibil, să vedem Invizibilul, să cunoaștem Dincolo de orice cunoaștere. Această dorință crește neîncetat în fiecare om, atunci când Lumina Dumnezeirii binevoiește să-l lumineze, chiar și printr-o vagă apropiere de El, căci atunci se descoperă ochilor noștri mintali în ce abis sălășluim. Această viziune uimește întreaga persoană, iar apoi sufletul său nu cunoaște odihnă și nu o poate găsi până când nu este complet eliberat de întunericul care îl ține, până când această Lumină nu se înmulțește în suflet și se unește cu el în așa măsură încât Lumina și sufletul devin una, prevestind îndumnezeirea noastră în slava divină.

În astfel de ore de martiriu, la granița dintre Lumina atrăgătoare și de neapropiată a Dumnezeirii și abisul amenințător al întunericului... suntem întăriți de nădejdea puternică în El, Care cu palma Sa susține toată creația. Să ne amintim că în viața noastră tot ce s-a împlinit în viața Fiului Omului trebuie repetat în mod similar, pentru a fi eliberați de orice frică și lașitate. Calea este comună tuturor, după cuvântul Hristosului Său: „Eu sunt calea”; de aceea nu este UNICĂă, pentru că „nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine”.

...în adevăr, El a devenit om ca noi și în trupul nostru El a revelat perfecțiunea divină, făcându-Se Sine un semn pentru noi, pe care mulți profeți și oameni drepți „au vrut să-L vadă”. Și aceasta trebuie să ne dăm seama acum, fiecare dintre noi în propria viață, pentru ca prin asemănarea cu Hristos, după chipul vieții Sale pământești, să devenim asemenea Lui și după chipul existenței divine.

Vă rog să nu leșinăm auzind cuvintele acestei învățături... aceasta este credința ortodoxă și nădejdea neclintită, care nu va fi rușinată, pentru că temelia ei este mărturia nestrămutată a Domnului. Și dacă falsa smerenie vrea să numească aceasta îndrăzneală excesivă sau chiar nebunie, atunci să ne amintim de Apostolul Pavel, care, tăind pe de o parte slăbiciunea inimii și pe de altă parte mândria nerezonabilă a minții trupești, spune că „Dumnezeu a binevoit să mântuiască pe cei ce cred prin nebunia propovăduirii”, respingând înțelepciunea înțelepților și prefăcând înțelepciunea acestei lumi în nebunie. În fiecare zi, experiența omenirii ne arată cu tărie că „înțelepții și pricepuții” acestui veac nu pot urma pe Hristos nici la Tabor, nici la Golgota, nici la Muntele Măslinilor. Așadar, iubiților, să ne suim și noi, prin puterea credinței, la „muntele Domnului”, să stăm nevăzuți în cetatea Dumnezeului celui Viu și, umblând în duh, să vedem Dumnezeirea imaterială a Tatălui și a Duhului strălucind în Fiul Unul-Născut. Să ne înălțăm nu cu îndrăzneală mândră, ci cu frică și cutremur, ca nevrednici de această înălțare și viziune, dar cu nădejdea că și „pentru noi, păcătoșii”, după bunătatea nemăsurată a Tatălui Ceresc, va străluci „Lumina nedescrisă” a Dumnezeirii, a cărei strălucire nestăvilită i-a aruncat pe Apostolii aleși cu fața la Tabor.

Într-o zi, după multe luni de rugăciune intensă, însoțite de o profundă tristețe pentru suferința sa, această lumină a coborât cu bucurie asupra lui și a rămas cu el timp de trei zile. În acele zile, s-a simțit clar dincolo de moarte. Bucuria învierii din morți i-a umplut atunci sufletul. Ezoteric, el numea acea lumină „dimineața învierii”, pentru că era veselă, ca o dimineață de primăvară. Pe atunci trăia printre oameni care duceau viața muncitoare obișnuită pentru toți. După ce au trecut ani de la acest eveniment, când era deja călugăr, iar mai târziu pastor, se întâmpla adesea ca rugăciunea sa să se transforme într-o viziune de lumină, astfel încât apoi nu mai simțea nici corpul său, nici lumea materială care îl înconjura.

Această lumină apare ca o binecuvântare pură de sus. Vine la început pe neașteptate, adică atunci când sufletul nu se gândește deloc la venirea ei sau chiar la existența ei. Necunoscută până atunci, ea aduce prin venirea ei, sufletului o dulce minune, iar uimit, acesta încă nu este conștient de cine sau ce i s-a arătat, ci se simte în acel moment ca un prizonier, care este condus din întunericul sumbru al închisorii spre întinderile nemărginite, luminate de soare.

Acest om a mai spus: „Deși Lumina Divină rămâne întotdeauna neschimbată în natura sa, energiile sale, adică ceea ce generează în om, variază. Uneori este percepută ca un sentiment al iubirii pline de bucurie a lui Hristos; alteori ca sprijinul Puterii Divine; alteori ca mișcările indescriptibile ale vieții veșnice în om; și alteori din nou ca lumina înțelegerii sau viziunea noetică supra-intelectuală a lui Dumnezeu. Dar bunătatea Domnului este nemăsurată și se întâmplă ca iubirea Lui să se revarsă și mai abundent. Atunci Lumina Divină umple întregul om, astfel încât și el devine asemenea luminii; și atunci ceea ce vede nu poate fi numit altceva decât lumină - deși această Lumină, prin natura sa, este complet diferită de lumina soarelui vizibil.”

...atât de mult încât le-a șters reprezentările din formele trecătoare ale acestei lumi, încât nu L-au mai văzut pe Hristos în trup. Introduși de Duhul Sfânt în viziunea Dumnezeirii indescriptibile a lui Isus Hristos, au auzit în acel ceas glasul intangibil și inaccesibil al Tatălui:

Viziunea Apostolilor pe Muntele Schimbării la Față a fost măreață și înaltă, totuși nu era încă perfectă, pentru că la acea vreme ei nu erau încă capabili să accepte plinătatea și perfecțiunea Luminii care li s-a arătat... „așa cum au putut”, „așa cum au putut”.

Viziunea apostolilor a fost măreață și înaltă, dar la vremea aceea încă nu fusese asimilată complet de ei și, din acest motiv, acele șovăieli pe care le-au suferit în zilele de pe Golgota au rămas puternice; și abia mai târziu Petru se referă la ea ca la o mărturie a adevărului.

Viziunea Apostolilor de pe Tabor era încă imperfectă și totuși viziunea „frumuseții supranaturale” și a „misterului veșnic ascuns” era atât de măreață și autentică încât nici viziunea lui Moise de pe Sinai, nici asemănarea lui Ilie de pe Horeb nu au atins înălțimea și perfecțiunea ei, pe care le observăm în cuvintele imnului bisericesc:

... meditând în sinea mea: „Nu am norocul ăsta.” ...

Atâta timp cât nu suntem vrednici de viziunea gloriei mărețe a Dumnezeirii, în acea măsură, prin cea mai credincioasă mișcare interioară a duhului nostru, va exista control asupra lor. Și dacă sufletul nostru este curajos, atunci vom spune: Din cauza fărădelegilor mele am fost lipsit de acest dar, pentru că „cel ce umblă în dreptate și vorbește pe calea cea dreaptă... va locui în locuri înalte... și va vedea pe Împărat cu slavă” (Isaia 33:15-18). Totuși, nu dați loc disperării; dimpotrivă, încurajați-vă și jeliți-vă pentru voi înșivă în pocăință. Lepădați gândul nedrept că aceasta este soarta numai a celor aleși, care poate ucide sfânta nădejde din noi. Adevărul în care este necesar să ne întărim inimile este că Domnul „nu izgonește” și nu respinge pe nimeni care vine la El (Ioan 6:37). Toți dintre noi, fără excepție... suntem chemați la aceeași perfecțiune... Cercetați cu atenție întreaga slujbă a Sărbătorii și veți vedea cu ce putere Biserica invită și convinge pe toți să se înalțe la Muntele neatins al Teoptasiei mentale, arătând astfel clar că nu numai în vechime, nu numai Apostolilor Domnul a binevoit să descopere „zorii” Dumnezeirii Sale, ci și de-a lungul tuturor secolelor, chiar și în zilele noastre, El nu a încetat și nu va înceta niciodată, conform făgăduinței Sale, să reverse același har gratuit asupra celor care L-au urmat din toată inima lor.

Pe lângă falsa umilință – „asta nu e pentru mine” –, pe lângă apatia nejustificată, care se naște din lene și hedonism, o barieră în calea contemplării Luminii Necreate devine și apelul îndrăzneț „așa cum Îl vedem pe Dumnezeu” și de a-L îmbrățișa prin gândul nostru, ca și cum am vrea să pătrundem cu putere în misterele și adâncimile Ființei Divine și să-L dominăm prin minte, ca și cum ar fi un obiect al cunoașterii noastre. Este greu de găsit cuvinte pentru a caracteriza esența spirituală a acestei pretenții mândre a minților noastre, dar este important să recunoaștem că în cazuri similare întâlnim nu un „nor de lumină”, ci întuneric și beznă, care Îl ascund pe Dumnezeu.

Când ne fixăm ochii minții direct asupra Soarelui Ființei Veșnice, pe măsură ce Îl vedem așa cum este, atunci ochii noștri sunt aprinși și orbiți de Lumina inaccesibilă și orbitoare a Dumnezeirii, în același fel în care ochii noștri naturali sunt aprinși și orbiți atunci când, goi, protejați de nimic, se întorc direct spre soare... „În jurul Tronului Celui Preaînalt stăteau Serafimii cu șase aripi, cu două aripi care le acopereau fețele.”

Și Dumnezeu, fiind cunoscut și văzut, rămâne neschimbat deasupra oricărei cunoașteri și viziuni. Această transcendență nelimitată a lui Dumnezeu în limbajul „mistic” al teologiei se numește „gnophos”. Noul Testament nu folosește niciodată cuvântul „gnophos” pentru Dumnezeu. Ne spune că „Dumnezeu este Lumină și în El nu este întuneric deloc”. Referitor la transcendența Sa și, în consecință, la „invizibilitatea” Sa completă, la „ignoranța” Sa completă, Noul Testament spune următoarele: „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu”... Când au apărut filosofii și ereticii, cei care susțineau posibilitatea cunoașterii complete a lui Dumnezeu, apoi Sfinții Părinți, pentru a eradica această idee prostească, s-au întors la imaginile și limbajul Vechiului Testament:

Astfel, pentru a lovi mai puternic conștiința înțelepților nechibzuiți, Părinții au recurs la conceptul de „cunoaștere”, prin care Înțeleptul Legiuitor Moise își împiedică poporul, încă neexperimentat în cunoașterea lui Dumnezeu, de la ascensiunea nechibzuită a ideii de „înțelegere” a lui Dumnezeu; și pentru a nu se abate de la Revelația Noului Testament, Părinții au numit această cunoaștere „supraluminică”.

Adevărata cale către contemplarea Luminii Divine trece prin omul lăuntric. Tot gândul nostru, toată puterea dorinței noastre, trebuie să fie îndreptate doar spre „păzirea poruncii lui Dumnezeu fără prihană și fără prihană” (1 Timotei 6:14). Atunci Lumina Divină, așa cum a arătat experiența secolelor, „în multe chipuri și în multe chipuri” vizitează omul. Și nimeni nu poate spune vreodată despre limitele favorii lui Dumnezeu față de noi, pentru că aceasta se află în adevăr dincolo de orice limite. Oricât de mult tinde omul spre Dumnezeu, oricât de mult este înflăcărat de dragostea pentru El, totuși revărsările Luminii vor rămâne dincolo de orice limite și număr, pentru că nu au sfârșit, chiar și atunci când lumina depășește puterile firii noastre de a-și îndura strălucirea. Și singurul motiv valid, singura confirmare, în ceea ce privește toate acestea, este că „Dumnezeu este Lumină și în El nu este întuneric” și că „El locuiește într-o Lumină de neapropiat” și apare întotdeauna în lumină și ca lumină.

„Ce trebuie să fac ca să moștenesc viața veșnică?”

Și mi s-a dat răspunsul:

Rugați-vă, precum Sfântul Grigore Palama, care ani de zile a strigat: „Doamne, luminează-mi întunericul” și a fost ascultat.

Rugați-vă prin cuvintele imnului bisericesc „Strălucește, Dătătorule de lumină, și revarsă lumina Ta cea neîncărcabilă asupra mea, păcătosului”, și întăriți-vă în credință, amintindu-vă că Biserica nu se roagă pentru lucruri imposibile.

Apoi, ca și cum ar fi vrut să excludă posibilitatea ca o astfel de rugăciune să rămână fără răspuns de sus, bărbatul și-a încheiat discursul astfel:

„Când sufletul tău va cunoaște această lumină, atunci, când se va întâmpla să fie lipsit de ea, va arde după ea și, imitând pe Sfântul Simeon Noul Teolog, o vei căuta și îi vei striga:

Vino, adevărata lumină.

Vino, Viața veșnică.

Vino, învierea celor căzuți.

Vino, restaurarea textelor.

Vie, învierea morților.

Vino, Sfântă Regină.

Vino și locuiește printre noi,

și rămâne statornic în noi,

și neîmpărțit Tu singur ai domnit în noi

„în vecii vecilor. Amin.”

Sursa: Arhimandritul Sofronie, Exerciții și teorie, Essex, Anglia 1996, pp. 172-188.