Ioasef cel Tânăr Koukouzelis (sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea)

Călugărul Ioasef de Vatoped, așa-numitul tânăr Koukouzelis, a înflorit la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea. Operele sale sunt antologate în manuscrise din primele decenii ale secolului al XVII-lea. Faptul că deja din această perioadă unele dintre lucrările sale au fost consacrate atât în ​​tradiția scrisă, cât și în cea orală, din câte știm, ne permite să presupunem că s-a impus ca un compozitor iscusit, începând cu sfârșitul secolului al XVI-lea. G. Papadopoulos notează că Ioasef a fost și caligraf și menționează, de asemenea, conținutul unui voluminos codice al său, care, însă, nu a fost identificat, nici vreo altă copie a lui Ioasef.

Ceea ce îl impresionează pe Ioasef și îl distinge de alți compozitori este în principal titlul de „Neofanous Koukouzelos”. Cuvântul neofan este, desigur, folosit pentru a indica diferența față de celălalt Koukouzelos, cunoscutul maestru bizantin. Este o mare onoare pentru Ioasef că acest titlu i-a fost acordat cât era încă în viață. Îl întâlnim foarte rar în codice individuale și la alți muzicieni precum Grigore Domesticul de la Lavră, Ioan Noul Koukouzelos și Daniel Protopsaltul.

Totuși, niciunul dintre cei menționați anterior nu a intrat în istorie ca noul Koukouzelis. Se pune însă întrebarea ce i-a determinat pe contemporanii săi și pe generațiile ulterioare să-l compare cu Ioannis Koukouzelis, una dintre cele mai proeminente personalități muzicale ale Bizanțului, așa-numita „a doua sursă a Muzicii”. Dacă comparăm opera celor doi profesori, vom vedea că, în domeniul compoziției muzicale, Ioasef nu ne-a lăsat moștenire o operă comparabilă ca volum cu cea compusă de Koukouzelis. Membrii pe care Ioasef i-a evidențiat și care au supraviețuit până în zilele noastre sunt puțini. Rămâne, prin urmare, să presupunem că titlul onorific se datorează fie activității sale didactice, fie activității sale de psalteriu, fie chiar contribuției sale la formarea unei noi tradiții, reînnoite. Din păcate, până în prezent nu există mărturii scrise despre elevii lui Ioasaf, cu excepția unei reprezentări multiple, într-un codex al Mănăstirii Iveron, de la începutul secolului al XVIII-lea, în care este înfățișat „prea muzicalul domn Ioasaf, nou-apărutul lui Koukouzelis”, învățând gestul altor două persoane, care sunt „nepotul și elevul său” și „slujitorul și elevul său”, ale căror nume sunt indistincte. Cu toate acestea, nu s-a găsit nicio mărturie a unui contemporan al lui Ioasaf, nici cu privire la talentul său vocal și prezența sa generală la pupitrul mănăstirii, pe care probabil l-a împodobit, așa cum a făcut și compozitorul athonit dinaintea lui, Sfântul Ioan de Koukouzelis. Ceea ce rămâne, așadar, ca element comun între „vechiul Koukouzelis” și „neofanul” luat în considerare este încercarea de a crea și impune o nouă tradiție, legată inextricabil de cea anterioară, care conține mai multe elemente de înfrumusețare, în funcție întotdeauna de epoca activității fiecărei persoane.

Prin urmare, opera lui Ioasaf conține înfrumusețări ale unor membri mai vechi, înregistrări în stilul vatopedic și, mai general, în stilul athonit, precum și abrevieri ale pozițiilor muzicale vechi „mai largi”. Mai exact, Ioasaf a pus pe muzică un Nyn ai domini în tonul secundar al celei de-a doua, care este și cea mai răspândită dintre lucrările sale, deoarece este antologizată în zeci de codice printre membrii Liturghiei Divine Înaintesfințite. Pe membrul din Nyn ai domini de Ioasaf a fost scris și un heruvimic To séfni Su. De asemenea, a pus pe muzică încă două kratime, una în tonul al doilea și una în tonul al patrulea. Pe lângă aceste două kratimate, aceasta apare și în manuscrise într-o serie de ekimate, despre care se spune că au fost scurtate și adaptate de Ioasaf și sunt inscripționate astfel: „începând cu Dumnezeu, Sfântul ekimatelor, conform sunetelor, scurtate și primite de la neofanul Koukouzelis, domnule Ioasaf, și anume ekimatele lui Kladas...”. De asemenea, întâlnim diverse versuri similare ca sunet „puse pe muzică de domnul Ioasaf, noul Koukouzelis”, precum și singurii membri ai acesteia transcriși în noua notație muzicală, anumite versete de înviere cântate sub indicația „Stichera resurrectionia Tou agiou Ioannou tou Damasceneu cântate să sune În sfânta și marea duminică a Paștelui, în toate Rusaliile și în zilele de înviere puse pe muzică de Ioasaf, noul Koukouzelis”. În cele din urmă, cea mai puțin cunoscută poate, dar cea mai importantă pentru Ioasaf, este repunerea în muzică a imnului, care este a doua din această perioadă după cea a lui Karykis. Într-un codice al Lavrei Meg. de la începutul secolului al XVII-lea, o copie aparentă a autografului lui Ioasaf, care nu a fost marcată, se spune „începând cu Dumnezeu, sfântul Imologiei întregului an. El a fost exilat puțin de către cei umili dintre călugări, Ioasaf din noul Koukouzelos”.

Din toate cele de mai sus, devine clar că Ioasaf a fost un precursor al perioadei de reînnoire care urma să vină și al primei perioade de glorie a muzicii bisericești în perioada dominației turcești, în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. El a creat o puternică tradiție muzicală personală, care a contribuit, în combinație cu prestigiul și faima lui Arsenie cel Tânăr, la faptul că acești doi profesori au lăsat urme puternice în tradiția cântării athonite și nu au transformat Vatopedia într-un pol de atracție.

„pentru cei care vor să învețe muzică.”