Viața Sfântului Sava de Vatoped, din Salo pentru Hristos (Partea 1)

Viața Sfântului Sava[1] Este cea mai remarcabilă lucrare a perioadei bizantine târzii și cu siguranță cea mai importantă realizare a lucrărilor.[2] al lui Filotei. Este o lucrare bogată și lucidă, scrisă de Filotei după multă pregătire, grijă și cercetare.

Punctul de plecare pentru scrierea Vieții a fost marea dragoste și imensa admirație pe care Filoteu o avea pentru sfânt. Ideea de a scrie această lucrare îi preocupa intens mintea de mult timp.[3]În același timp, însă, se pare că a ezitat să întreprindă o întreprindere atât de amplă, deoarece nu era sigur dacă avea forța corespunzătoare și timpul necesar. Cu toate acestea, în cele din urmă a depășit aceste ezitări, iar „dorința sa mândră” pentru Savvas a triumfat. La urma urmei, el credea că publicarea acestei lucrări ar fi un „beneficiu comun”, deoarece sfântul era o „învățătură a rațiunii și a virtuții”.[4].

a) Sursele Bios-ului.

Filoteu a locuit lângă Savvas pentru o perioadă relativ scurtă de timp.[5] și din acest motiv a fost necesar să-și completeze cunoștințele despre viața sfântului din alte surse.

În primii ani petrecuți de Sava pe Muntele Athos, Filotei a adunat informații de la alți asceți ai sfântului, care îl cunoșteau personal și erau încă în viață când acesta a scris Viața.[6]Autorul a fost informat despre aventurile și rătăcirile lui Savvas în Țările Sfinte de către „oameni buni și onorabili, martori ai virtuții și adevărului”. Filotei a comUNICĂat cu acești oameni și cu ucenicii sfântului înainte și după moartea lui Savvas.[7]În general, el a încercat să adune informații de la „acei oameni bine informați, elogioși și sinceri”.[8].

Totuși, principala și cea mai valoroasă sursă a lui Filoteu pentru Viața Sfântului Sava a fost un vechi prieten al său, un călugăr de la mănăstirea Vatoped. Călugărul, al cărui nume nu este menționat, nu a aparținut inițial grupului de ucenici ai lui Sava. Cu toate acestea, când l-a cunoscut mai bine, i s-a dedicat din toată inima.[9] și i-a slujit până la moartea sa. Acest călugăr i-a încredințat lui Filotei experiențele și cunoștințele sale din asocierea sa continuă cu Savvas, care, spune Filotei, „aceasta este și pentru ucenicul, despre care a vorbit cu har despre consecințele utile ale vieții și despre mulți dintre ei îi cunoștea mai mult decât alții, și este, de asemenea, cel mai vrednic și proeminent în mărturie față de mulțimea sa, adică, în măsură, după cum cred, sunt al patrulea dintre cei care îi sunt bine cunoscuți”.[10]Aceste mărturisiri ale lui Savvas au stat la baza Vieții.[11].

Pe lângă informațiile pe care le-a adunat din aceste surse, Filotei îl întâlnise personal pe Savvas la mănăstirea Vatoped de pe Muntele Athos.[12]Pe vremea aceea, Filotei tocmai se călugărise, iar Sava se întorsese recent la Athos după o absență de douăzeci de ani.[13]Filotei își amintește cu mare emoție de cunoștința sa cu Sava. Își amintește cu nostalgie în special de experiențele coexistenței și asocierii sale cu sfântul și, într-adevăr, de evenimentele miraculoase, la care el însuși a fost „martor ocular” și „ascultător”.[14]De atunci încolo a devenit un discipol înfloritor al lui Savvas și l-a recunoscut drept ghidul său spiritual. Sfântul a devenit pentru Filotei „părintele iubitor”, care l-a primit necondiționat cu toată dragostea sa și l-a călăuzit spre virtute, „un liman de înviorare veșnică și un îndemn rostit și tăcut”.[15]Cei doi bărbați erau legați de o prietenie profundă, dragoste și au devenit cu aceleași idei și „înnăscuți”.[16].

Filotei, având acum încrederea absolută a lui Savvas, putea asculta revelațiile spirituale din bogăția experiențelor sfântului.[17]Un astfel de incident a rămas neșters în memoria lui Filotei. La sărbătoarea Schimbării la Față, Sava a vrut să-i dezvăluie lui Filotei ceva din taina teofaniei, la care era părtaș. Cu anumite detalii caracteristice, care arată legătura profundă dintre cei doi bărbați, Filotei descrie această scenă cu o deosebită vivacitate: „În ziua despoticei schimbări la față, sărbătorim... Mi-am apropiat buzele de ele ca și cum aș fi vrut să le îmbălsăm, ca să vadă și să fie atins, «în această taină în secret», a spus el, «o, cel mai bine, vino și vezi pe cel care se grăbește spre perfecțiunea evanghelică».” Cât despre mine, sunt uimit de acest cuvânt și îmi îndrept privirea spre acea sfântă priveliște, dacă se poate spune ceva mai clar despre ea... Am văzut priveliștea atât de glorificată și plină de bucurie și strălucire, ca și cum tocmai ar fi participat la acea viziune și schimbare la față divină.”[18].

Astfel, Filoteu, pentru scrierea Vieții, nu se bazează doar pe sursele pe care le-am menționat, ci are și propriile experiențe, pe care le citează cu deosebită satisfacție.[19].

b) „Nebunia” Sfântului Sava.

Savvas se prefăcea uneori a fi un „prunc” și din acest motiv este inclus în grupul de sfinți numiți „Saloi pentru Hristos”. Subiectul acestor sfinți este vast și complex.[20]Ne vom limita aici la formularea câtorva poziții de bază cu privire la „nebunia” lui Savvas, așa cum o interpretează Filotei.

În primul rând, trebuie să observăm că Filotei îl distinge categoric pe Savvas de aproape toți „Salos pentru Hristos”. De aceea, el nu folosește termenii binecunoscuți „salotis” și „salos” pentru Savvas, ci termenii paulini „moria” și „moros”. „Moria” lui Savvas, subliniază Filotei, era prudentă și filozofică, fără farse scandaloase și extrem de provocatoare sau acte adesea aparent indecente, care se regăsesc în mod caracteristic în Viețile cunoscutului Salas. Savvas era pașnic, „stăpân și plin de mulțumire” și se comporta față de toată lumea cu seriozitate și grație.[21].

Viața sfântului subliniază cu o importanță deosebită legătura inextricabilă dintre „nebunie” și tăcere. Acest lucru este de o importanță deosebită și constituie un element nou. „Nebunia” din Salas se manifesta de obicei prin acte paradoxale și controversate, având ca scop principal ofensarea moralității convenționale și a establishmentului ecleziastic, care își pierduse dimensiunea carismatică. Așa cum era de așteptat, astfel de acte au creat reacții violente, zgomot, agitație și scandal puternic în rândul multor credincioși.

Dimpotrivă, „nebunia isihastă” a lui Savvas nu a recurs la astfel de acțiuni provocatoare și nici nu a căutat asprimea. Astfel, „nebunia” sfântului li s-a părut multora nu o nebunie, ci mai degrabă o prostie inofensivă, o demență. Prin urmare, în timp ce acțiunile paradoxale ale lui Salas au amuzat sau scandalizat adesea oamenii și i-au făcut să râdă sau să se indigneze, comportamentul „copilului” Savvas a mișcat milă și simpatie pentru un om nefericit.

Savvas a putut face asta pentru că putea lega organic „nebunia” cu tăcerea carismatică. El credea că „nebunia” fără această tăcere este periculoasă, deoarece sfârșește în adevărată nebunie, în timp ce cel care a vrut să o folosească pentru a batjocori vanitatea lumească ajunge să se batjocorească pe sine.[22]Prin urmare, fără tăcere, pericolul pentru cei care vor să se prefacă „nebuni pentru Hristos” este „ca nu cumva să-i batjocorească pe dușmanii care se presupune că au încercat și apoi să ajungă să se batjocorească și să se batjocorească pe ei înșiși... Avea dreptate... dacă ar fi abordat vreodată tăcerea fără aceasta din urmă, ar fi urmat într-adevăr această cale”.[23].

Se pare însă că Filotei, la fel ca alți scriitori ecleziastici[24], avea multe rezerve față de „pentru numele lui Dumnezeu” Salous, de la care îi era greu să accepte „unul care și un al doilea care”[25], evident referindu-se la Sfinții Nebuni Simeon și Andrei. Din acest motiv, el subliniază că este periculos să încerci să atingi perfecțiunea comportându-te nechibzuit.[26].

Dar de ce insistă Filoteu atât de mult asupra acestei probleme și subliniază pericolele pe care le implică nebunia pentru Hristos și de ce vrea cu atâta emfază să-i protejeze pe credincioși de o astfel de posibilitate? A existat oare o răspândire alarmantă a acestui fenomen în vremea sa? Mai mult, oare nesiguranța și anxietatea, care erau experiențe inevitabile pentru supușii unui imperiu în prăbușire și care erau exacerbate de tulburări sociale, ecleziastice și politice, i-au încurajat pe unii oportuniști să se prefacă a fi salieni?

Oricare ar fi răspunsurile la aceste întrebări, cert este că Philotheos, atunci când dezvoltă tema „nebuniei”, mărturisește că a vrut să preamărească gloria lui Savvas. Mai general însă, el subliniază că prefăcuta nebunie a) nu constituie o „lege a unui stat excelent”, b) dezorientează atenția omului și c) îl împiedică să perceapă adevărata virtute.[27].

Diferențele fundamentale dintre „nebunia” lui Savvas și „nebunia” clasicului Dia Christon Salos pot fi rezumate în următoarele puncte:

a) „Prostia” lui Savvas nu se manifesta în ciudățenii, acte provocatoare și glume, ci mai ales în tăcere.

b) Savvas nu a recurs la „stupiditate” în mod constant, ci periodic[28].

c) „Nebunia” lui Savvas nu viza doar umilirea și batjocorirea vanității umane, ci în unele cazuri — cum ar fi în Ciprul ocupat de latini — a avut și un caracter confesional.[29].

c) Momentul scrierii Viaței.

Viața Sfântului Sava a fost scrisă după sfârșitul războiului civil din 1341-1347.[30]Filotei era mitropolit de Heraklion, iar în treburile ecleziastice domnea o calmă relativă, deși unii adepți ai lui Akindyn încă făceau gălăgie.[31].

În special, când Filotei se referă la situația politică din momentul scrierii Vieții, el evidențiază „unitatea acum stabilită a împărăției”[32]Ioan al VI-lea Cantacuzen domnește împreună „după multe relații sexuale consensuale cu fiul său și domnește” și toată lumea se bucură de beneficiile „relațiilor de prietenie și ale relațiilor sexuale consensuale comune”.[33].

Această „unanimitate” implică perioada de timp asupra căreia Cantacuzen și ginerele său, Ioan al V-lea Paleologul, au convenit, adică de la 8 februarie 1347 până în aprilie 1353. [34]În această perioadă Filotei trebuie să fi scris pentru prima dată Viața Sfântului Sava.

Totuși, putem determina mai precis momentul scrierii Vieții analizând două mărturii interne:

a) La vârsta de optsprezece ani, Savva a părăsit casa părintească din Tesalonic pentru a se călugări la Muntele Athos.[35], unde a practicat ascetica timp de șapte ani[36]În 1308, din cauza tulburărilor provocate de raidurile catalane în Macedonia și în special în zona Salonicului, a plecat în Țara Sfântă.[37], adică atunci când a împlinit douăzeci și cinci de ani. Prin urmare, sfântul s-a născut în (1308-25=) 1283[38].

În martie 1342, a acceptat cu reticență să participe la ambasada athonită pentru a pune capăt războiului civil din 1341-1347, după ce îi prezisese eșecul. Philotheos, comentând evenimentul, notează că Savvas „... după ce prezisese aceste lucruri, după un an, aveam șapte ani și văzând pacea dorită a regatului și a sfintei biserici și schimbările favorabile, despre care vorbise și prezisese adesea prietenilor săi în secret, această viață binecuvântată se schimbă”.[39], „dincolo de vârsta tatălui patriarhal”[40].

Prin urmare, conform acestor calcule, Savvas a murit la aproximativ șapte ani după plecarea ambasadei athonite spre Constantinopol, adică în (1342+7=) 1349.

Festugiere[41] acceptă anul 1348 ca fiind momentul morții sfântului, deoarece plasează profeția privind moartea lui Savvas[42] în 1341. Totuși, din textul din Bios[43] Se pare că această profeție a fost făcută cu puțin timp înainte de plecarea ambasadei athonite de la Muntele Athos (23 martie 1342) spre Constantinopol. Sfântul, conform acestui calcul, a murit în (1341+7=) 1348.

Poate că Festugiere a fost influențat de „aceeași” în calculele sale pentru a determina anul morții sfântului.[44], care nu l-a înțeles ca pe un adverb local, ci ca pe un adverb temporal și, prin urmare, observă[45]„... se mai spune că Sabas a profețit că va muri chiar în acel moment (chiar acest moment schimbă viața...)”. Calculele lui Festugiere sunt susținute de informația că, după eșecul ambasadei athonite și întoarcerea acesteia (toamna anului 1342) la Muntele Athos, Sabbas s-a stabilit în mănăstirea lui Hristos din Chora.[46], unde și-a petrecut ultimii șase ani din viață[47]Prin urmare, conform acestui calcul, care este poate mai sigur, Savvas a murit în (1342+6=) 1348 și, după toate probabilitățile, în iarna acelui an sau la începutul anului 1349.

b) În Viață, Filoteu se exprimă cu mare pesimism în legătură cu problemele sale personale. El se confruntă cu „identitatea diversă a dinastiei războinice”[48], ceea ce a avut ca consecință faptul că i-a făcut viața „dezgustătoare și dureroasă”[49]Își dă seama atunci că din primul a ajuns „ultimul” și că singura speranță care i-a mai rămas este ajutorul sfântului, care îi va oferi „soluția cât mai repede posibil”.[50] din impasul în care trăiește și din incertitudinea care îl chinuie[51].

Credem că aceste pasaje reflectă amărăciunea și dezamăgirea intensă pe care le-a trăit Filoteu ca mitropolit al Heraklionului, din cauza reacției pe care a întâmpinat-o acolo, în principal din partea oficialilor. El însuși descrie în cele mai sumbre culori marile dificultăți pe care le-a întâmpinat în Heraklion și expune motivele care l-au forțat să demisioneze din funcție. „Totuși, acestea și multe altele sunt chiar mai rele decât înainte... dificile.”[52]Filotei s-a retras într-o mănăstire izolată de lângă Heraclea și s-a pregătit pentru plecarea sa definitivă. Savvas practicase și el asceza în această mănăstire înainte de a se stabili în mănăstirea lui Diomede din Constantinopol.

În timp ce stătea acolo, Filotei a avut timp să scrie o lucrare atât de amplă precum această Viață. Mai mult, dorința intensă pe care o avea de mult timp de a scrie Viața lui Sava ar fi fost întărită de faptul că locuia într-un loc în care sfântul practicase asceza înaintea lui.

Desigur, nu trebuie să trecem cu vederea starea psihologică a lui Filotei în această etapă a vieții sale, plină de amărăciune și incertitudine. Într-o astfel de situație, era foarte firesc pentru el să privească înapoi cu nostalgie la zilele mai fericite, pline de pace și împlinire spirituală, pe care le-a trăit aproape de Sava în primii ani ai vieții sale singuratice. Era o perioadă în care nu avea responsabilități și griji administrative, care inevitabil epuizau și epuizau orice persoană spirituală autentică.

În aprilie 1350, Filoteu hotărâse definitiv să-și abandoneze mitropolia și să se refugieze la Constantinopol. A pus în aplicare această decizie în Săptămâna Mare de Paște din 1350.[53]La scurt timp după aceea, pe 23 octombrie 1351, genovezii au cucerit Heraklionul.[54].

Pe baza acestor observații, acceptăm în principiu că Viața lui Sava a fost scrisă în perioada de la moartea sfântului până la plecarea lui Filotei din scaunul său înainte de căderea Heraklionului, adică din a doua jumătate a anului 1349 până la Paștele anului 1350.

Totuși, în Viață există anumite indicii care ne permit să formulăm ipoteze cu privire la loc, momentul mai precis și incidentele asociate cu recitarea acestei lucrări hagiologice. Astfel de indicii sunt următoarele.

a) Viața lui Savvas are un caracter formal, festiv și triumfal. Sfântul smerit nu conversează doar cu oamenii de rând, ci și cu regi, prinți, patriarhi, care îl onorează și îi cer sfatul. Cu toate acestea, personalitatea și opera lui Ioan al VI-lea Cantacuzen și relația sa strânsă cu sfântul sunt evidențiate în mod deosebit.[55]Este subliniată, de asemenea, contribuția lui Cantacuzen la triumful Ortodoxiei și condamnarea antipalamiților.[56]În cele din urmă, există un sentiment omniprezent de optimism în Bios pentru rezultatul bun al afacerilor politice și ecleziastice, iar binele păcii este preamărit.[57].

b) În Bios există un puternic dezgust și o condamnare pentru atitudinea zeloților din Tesalonic, care sunt descriși în cele mai sumbre culori, în special liderul lor Andreas Paleologos.[58]Savvas este adesea înfățișat exprimându-și dezgustul pentru crimele lor. În general, Viața îi prezintă pe zeloți ca fiind „răi și dificili pentru Împărăția lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu și a bisericii Sale, evident trădători și apostați, iar unii sunt murdari și corupți și niște ticăloși obișnuiți ai rasei umane..., care, sub pretextul unui zel malefic, au comis cu tiranie și cruzime crime odioase și alte feluri de vărsare de sânge, nu numai în Tesalonic, ci și în aproape tot teritoriul aflat sub romani”.[59].

c) Există un amplu elogiu al Tesalonicului, locul de naștere al sfântului. În acest elogiu, fericirea și starea de invidiat a orașului sunt puse în contrast cu situația tristă creată de atitudinea zeloților.[60]Sava arată un interes intens față de suferința orașului, iar tesaloniceni își arată dragostea și respectul față de el în orice mod.[61].

Din aceste indicii observăm mai întâi un interes crescut pentru Tesalonic și problemele sale, ceea ce ne-ar permite să presupunem că această Viață trebuie să fi fost rostită în Tesalonic. Mai mult, în pasajul din Viață 28, versetul 22 e.[62] Se pare că dintre cele două locuri unde Viața ar fi putut fi rostită, și anume Tesalonic și Muntele Athos, toate indiciile converg în favoarea Tesalonicului.

Întrucât Viața a fost scrisă în Heracleia din a doua jumătate a anului 1349 până la Paștele din 1350 și a fost recitată la Tesalonic, atunci trebuie să căutăm un eveniment festiv oficial care a avut loc în acest oraș în această perioadă. Acest eveniment, conform indicațiilor menționate mai sus, ar fi implicat prezența membrilor familiei regale sau a reprezentanților lui Ioan al VI-lea Cantacuzen, sărbători pentru recenta zdrobire a poziției zeloților și, în final, o satisfacție față de prevalența învățăturii ortodoxe a lui Grigore Palama și condamnarea lui Akindin.[63].

Din câte știm, un astfel de eveniment festiv din Salonic în această perioadă a fost întronarea lui Grigore Palama pe tronul metropolitan al orașului.[64], care a coincis cu suprimarea zeloților de către Cantacuzen la sfârșitul anului 1350[65].

Prin urmare, se pare că Palama a fost însoțit de Filotei din Tesalonic când a sosit la Tesalonic pentru a-și prelua oficial îndatoririle pastorale după supunerea zeloților de către Cantacuzen.[66]Cu această ocazie este probabil ca Filotei să fi rostit Viața lui Sava, care reflectă situația din oraș în momentul întronării lui Palama și exprimă opiniile autorului despre Cantacuzen și isihasm.

Referinte:

1. BHG 1606, vol. 2, p. 227. În codicele Agias Annes 4 (Ath. 85), secolul al XIX-lea, p. 339 se menționează următoarele: „4 octombrie, mutarea sfintelor moaște ale sfântului părintelui nostru Sava din Vatoped, din Myripnou”. Vezi Sp. Lambrou, Catalog…, vol. 1, ibid., p. 11 și Gerasimos, „Categorie”, ibid., p. 126.

2. Vezi Tsami, „Agiologie”, p. 9 și următoarele.

3. Vezi Viața Sfântului Sava 84, Studii Hagiologice, p. 322, versetele 7-9: „Multe dintre acestea și patimi inexprimabile mi-au umplut sufletul de dragoste pentru scrierea acestei povești și gândurile mele nu se puteau odihni nici o clipă, căci eram deja născut cu acest lucru bun.”

4. Ibid. 84, ibid., p. 322 și următoarele, versetul 14 și următoarele. Vezi ibid. 57, ibid., p. 269, versetele 44-57; 84, ibid., p. 324; versetele 80-82.

5. Ibid. 6, ibid., p. 171, versetele 15-16: „... a recunoscut această lumină și călăuză și, pentru a fi alături de el până la sfârșit - pentru a evita răul - invidia era cuvenită.”

6. Ibidem, p. 174, versetele 9-13.

7. Ibidem, 51, Hagiologica, p. 259, versetele 43 și 47, ibidem, p. 249, versetul 1.

8. Ibidem, p. 162, versetele 34-35.

9. Ibid. 66, ibid., p. 289, versetele 85-87: „... totul din el se adaugă la aceasta și este legat prin legături indestructibile de prietenie și familiaritate, mai degrabă un prieten al ființei anterioare, și din aceasta devine un fiu și un discipol.”

10. Ibidem, p. 261, versetele 49-54.

11. Vezi ibid. 66, ibid., p. 289, versetele 87-92. Vezi și ibid. 16, ibid., p. 188, versetele 16-18; 83, ibid., p. 321, versetele 4 și 23; 75, ibid., p. 308, versetul 15; 64, ibid., p. 284, versetul 48

12. Vezi ibid. 6, ibid., p. 171, versetul 13; 59, ibid., p. 272, versetul 1.

13. Ibid. 59, ibid., p. 272 ​​și următoarele, versetul 1 și următoarele; 25, ibid., p. 210, versetul 25 și următoarele.

14. Ibidem, p. 269, versetele 44-51.

15. Ibid. 59, Hagiologica, p. 273, versetele 9-14. Sfântul a arătat o dragoste deosebită pentru Filotei și l-a distins de ceilalți ucenici ai săi.

16. Ibidem, p. 273, versetele 18-22.

17. Ibid. 24, Ibid., p. 208, versetele 58-59. Vezi Ibid. 25, Ibid., p. 209, versetele 9-10.

18. Ibid. 35, Ibid., p. 228 și următoarele, versetele 3-17. Vezi și Ibid. 73, Ibid., p. 304, versetul 66 și următoarele; 81, Ibid., p. 319, versetul 26 și următoarele; 83, Ibid., p. 322, versetul 32; 25, Ibid., p. 210, versetul 31.

19. Filotei vrea să creadă că Viața este dictată de sfânt. De aceea afirmă că își urmează sursele, dar acordă importanță la ceea ce „el însuși călăuzește sau chiar direcționează cuvântul și la ceea ce se spune dacă este adevărat” (ibid. 1, ibid., p. 162, versetele 35-36). Singurul cu adevărat capabil, spune Filotei, să povestească lucrurile sfântului ar fi sfântul însuși. Așadar, vocea lui Savvas este cea pe care Filotei caută să o audă, care „își dă singur mâna unei slujiri conform datoriei” (ibid. 45, ibid., p. 247, versetele 85-92) și primește îndrumare de la sfânt „prin viziuni nocturne” (ibid. 83, ibid., p. 322, versetele 38-40).

20. Vezi, de exemplu, Fedotov, op. cit., pp. 316-343; G. Mantzaridis, „Nebunii de dragul lui «Hristos» în lucrările hagiologice ale Sfântului Filotei”, Proceedings of the Theological Conference in Honor of… Filotei, Arhiepiscop de Constantinopol…, Salonic 1986, pp. 87-97 și studiile menționate mai jos de J. Saward (nota 26), A.-J. Festugiere și L. Ryden (nota 38) și A. Syrkin, „Despre comportamentul «nebunului de dragul lui Hristos»”, History of Religions 22(1982) 150-171.

21. Ibid. 22, ibid., p. 201, versetele 9-14. Vezi descrierea vie a sfântului, ibid. 28, ibid., p. 214, versetele 12-21: „Era și foarte vesel în suflet și foarte blând și grațios la înfățișare; căci... nu era... nemilos în trecut și neprietenos..., dar... era aparent sociabil și abordabil și era o desfătare deplină a sufletului și o încântare a feței și a acelor ochi, astfel încât s-a întâmplat să i se facă filtrul și toți bolnavii s-au născut în mod miraculos în el odată cu acele zile de dragoste.” Vezi și ibid. 5, ibid., p. 169, versetele 24-37.

22. Vezi pe această temă Ibid. 19, ibid., p. 195; versetele 18-19.

23. Ibid. 25, versetele 20-23. Vezi și 25, versetele 5-6; 54, versetele 5-6. Cf. P. Magdalino, „Omul sfânt bizantin în secolul al XII-lea”, The Byzantine Saint, Londra 1981, pp. 59-60 și J. Grosdidier de Matons, „Les themes d' edification dans la Vie d' Andre Salos”, TM 4 (1970) 280 e. 300 și Leonțiu din Napoli, Viața lui Simeon din Salos, PG 93, 1074D: „Vezi, Simeon, ca nu cumva diavolul să te bată joc de tine după bunul plac...”.

24. Vezi Symeon Noul Teolog, Catehismul 28, SC 113, pp. 156-158; Katakalon Kekaumenos, Strategikon 155, ed. B. Wassiliewski, V. Jernstedt, Petropoli 1896, p. 63; Balsamon, Canoanele Părinților adunați la Troullo, Canonul X', PG 137, 716D și următoarele, și Viața Sfântului Sava, Studii Hagiologice, p. 196, nota 158. Este demn de remarcat faptul că Filotei, în Memoriile sale către Sfântul Nicodim, care a fost una dintre primele sale lucrări, a acceptat la acea vreme fără rezerve fenomenul nebuniei „pentru Hristos”.

25. Viața Sfântului Sava 23, ibid., p. 203, versetele 12-13.

26. Ibidem. 22. Cf. J. Saward, Perfect Fools, Oxford 1980, pp. 212-214.

27. Viața Sfântului Sava 25, ibid., p. 210, versetele 31-40.

28. În aceeași categorie aparțin și alți „nebuni”, precum Vasile cel Tânăr (BHG 263-264 și următoarele, vol. 1, pp. 93-94), Simeon cel Cuvios, Chiril din Fileotes (BHG 468-468e, vol. 1, p. 143) și alții. Vezi Ryden, „Sfântul Nebun”, op. cit., p. 111.

29. Vezi Viața Sfântului Sava 24, Hagiologia, p. 206 și următoarele, versetul 1 și următoarele și ibid. 21, ibid., p. 198 și următoarele. Saward (Perfect Fools, pp. 25-30) distinge nouă caracteristici comune în binecunoscutul „Salous”.

30. Vezi ibid. 75, ibid., p. 308, versetele 7-9; 74, ibid., p. 306, versetele 39 și următoarele; 71, ibid., p. 298, versetele 1 și următoarele; 67, p. 290, versetele 20 și următoarele; 75, p. 307 și următoarele, versetele 1 și următoarele; 69, ibid., p. 295; versetele 53 și următoarele și 68, ibid., p. 306, versetele 30-32.

31. Ibid. 72, ibid., p. 300, versetul 28; 84, ibid., p. 323, versetele 36-37. Filotei este numit „conducătorul Bisericii” (ibid. 84, ibid., p. 324, versetul 62). Grigore Teologul folosește acest titlu pentru Vasile cel Mare. Vezi Logos 43, 28, PG 36, 533C. Filotei, din ieromonah pe Muntele Athos, a fost numit și a devenit mitropolit de Heraklion.

32. Viața Sfântului Sava 69, ibid., pp. 293 și 295, versetele 5-6 și 54-55.

33. Ibid. 75, Hagiologica, p. 307 și următoarele, versetele 1-10. Termenul „homophrosyni” este folosit și de Nikephoros Gregoras [Istorie 15, 11 (2, p. 788), versetul 8], când se referă la co-domnia dintre Ioan al VI-lea Cantacuzen și Ioan al V-lea Paleologul. De asemenea, s-a convenit ca cei doi co-împărați să aibă o relație tată-fiu [Ioan Cantacuzen, Istorie 3, 100 (2, p. 614), versetul 16 și următoarele].

34. În aprilie 1353, fiul lui Ioan al VI-lea Cantacuzen, Matei Cantacuzen, a fost proclamat co-împărat cu acesta. Matei a fost încoronat în februarie 1354 de noul patriarh Filotei, după înlăturarea forțată a lui Callistos în noiembrie 1353, deoarece a refuzat să efectueze această încoronare, pentru a nu încălca drepturile lui Ioan al V-lea Paleologul.

35. Viața Sfântului Sava 6, ibid., p. 170, versetele 6-7.

36. Ibidem, p. 182, versetul 1.

37. Ibidem, 13, p. 183, versetul 12 e.

38. Vezi Festugiere, Ryden, Leontios de Neapolis, op. cit., p. 225 și 231.

39. Viața Sfântului Sava 67, Hagiologic, p. 291 și următoarele, versetele 76-80.

40. Ibidem, p. 322, versetele 31-32.

41. Festugiere, Ryden, ibid., p. 227-231.

42. Viața Sfântului Sava 67, ibid., p. 291, versetul 62.

43. Ibidem, 67, ibid., p. 290 și următoarele, versetele 20-80.

44. Ibidem, p. 292, versetul 79.

45. Festugiere, Ryden, op. cit., p. 229, nota 1.

46. ​​Viața Sfântului Sava 69, nota 512.

47. Viața Sfântului Sava 70, ibid., p. 295 și următoarele, versetul 1 și următoarele.

48. Viața Sfântului Sava 59, ibid., p. 273, versetele 31-32. Vezi și ibid. 85, ibid., p. 325, versetele 4-5.

49. Ibidem, p. 273, versetul 20; ibidem, p. 83, ibidem, p. 322, versetul 37.

50. Ibidem, 59, Hagiologica, p. 273 și următoarele, versetele 23 și 38.

51. Ibid. 85, ibid., p. 324 și următoarele, versetele 1-9; ibid. 84, ibid., p. 322 și următoarele, versetele 11 și următoarele; ibid. 57, ibid., p. 269 și următoarele, versetele 52 și următoarele. Este demn de remarcat și indicativ pentru datarea Vieții pe care Filoteul o folosește în acest context (ibid. 59, versetul 42) pasajul lui Grigore Teologul: „Acestea sunt ale mele, o, prietene al lui Dumnezeu, le mănânc; dar mâncarea lui nu este nesfântă în trimișii lui” (Logos 43, 25, PG 36, 532A). Prin acest pasaj, Grigore și-a exprimat amărăciunea după demisia sa de pe tronul Arhiepiscopului Constantinopolului. Același pasaj se găsește în textele demisiilor ierarhilor, cum ar fi cea a Patriarhului Atanasie al Constantinopolului din primul său patriarhat, când pe 16 octombrie 1293, amărât și dezgustat de acțiunile adversarilor săi, i-a declarat în scris împăratului Andronic al II-lea Paleologul demisia sa de pe tronul patriarhal (Vezi Iosif Kalothetou, Viața Patriarhului Atanasie 29, Sigla, p. 492, versetele 1285-1287). Și Filotei folosește acest pasaj când se referă la înlăturarea sa de pe tronul patriarhal în noiembrie 1354. Vezi Filotei Kokkinos, Viața Sfântului Isidor 53, p. 159, versetele 37-38.

52. Philotheou Kokkinou, Logos 11, 3, Omilii Logoi kai, Salonic 1981, p. 52. 233, versetul 1.

53. Vezi Ibid. 11, 5, p. 237, versetul 51 e.

54. Pe 21 octombrie 1351, o flotă genoveză de șaizeci de galere a sosit în portul Herakleia, comandată de amiralul Paganino Doria. După neînțelegeri cu locuitorii cu privire la aprovizionarea cu alimente, genovezii au asediat Herakleia și au capturat-o pe 23 octombrie. Vezi Cronica 55 (1, p. 86): „În luna octombrie, a celei de-a cincea indictione, a anului 60, a sosit flota genoveză, cu o flotă de 60. Sosind, au luat Herakleia și au avariat-o.” Vezi, pe această temă, P. Schreiner, Die byzantinischen Kleinchroniken (Chronik 8), CFHB XII/Ι, vol. 1, Wien 1975, p. 279-280.

55. Cantacuzen este întotdeauna caracterizat cu epitete măgulitoare. Vezi, de exemplu, Viața Sfântului Sava 74, Hagiologica, p. 305, versetele 6-17: „... înainte de toate și mai presus de toate, aceasta (Biserica) este răzbunătoarea și campioana, un rege cu o reputație de înțelepciune și vitejie; care, chiar înainte de a deveni un moderat al sceptrelor romane... puternic în favoarea dreptului curs al gloriei... a fost făcut unul mic de toți dușmanii înfocați... al doilea apostat a fost astfel ales fără probleme și absent, care era de această natură excelentă...”. Vezi și ibid. 74, ibid., p. 306, versetele 28 și următoarele; ibid. 75-78; ibid., pp. 307-315; 76, ibid., p. 310, versetul 8; ibid. 74, ibid., p. 307, versetul 56.

56. Vezi ibid. 74, ibid., pp. 305-307.

57. Vezi Ibid. 67, Hagiologica, p. 290 și următoarele, versetele 31 și următoarele și 77 și următoarele; 69, ibid., p. 294, versetele 21 și următoarele; 85, ibid., p. 325, versetele 15 și următoarele etc. Cf. Grigore Palama, Rugăciune către Dumnezeu, Omilii 22 Atena 1861, p. 310: „Împăcați-vă acestea cu certurile unii altora. Împăcați-le cu voi înșivă și unii cu alții. Fie ca voi să trăiți timpul următor în pace și unitate…”; Omilii A Despre pacea unii cu alții. Rostite după a treia zi a epidemiei din Tesalonic, PG 151, 9A-17C; Philotheos Kokkinos, Discurs către Sfântul Grigore Palama, 88 d.Hr., Operele Hagiologice, p. 524 d.Hr.

58. Vezi Viața Sfântului Sava 3, ibid., p. 164, versetele 26-74.

59. Ibid. 3, versetele 43-59. Cf. Philotheos Kokkinos, Discurs către Sfântul Grigore Palama, 86, Operele hagiologice, p. 522 și următoarele; Grigore Palama, Rugăciune către Dumnezeu…, ibid., pp. 309-310; Omilia 1, PG 151, 12CD și 13D.

60. Philotheou Kokkinou, Viața Sfântului Savvas 2-3, ibid., pp. 162-166.

61. Ibid. 14, ibid., p. 186, versetele 34-36; ibid. 70, ibid., p. 295, versetele 16-30; ibid. 54, ibid., p. 265, versetele 34-36; ibid. 28, ibid., p. 214 și următoarele, versetul 22 și următoarele.

62. Vezi și ibid. 54, ibid., p. 265, versetele 34-36.

63. Vezi ibid. 73, Hagiologica, p. 304, versetul 66 și următoarele. Și ibid. 74, ibid., p. 305, versetul 1 și următoarele.

64. Pentru descrierea recepției festive, vezi Philotheos Kokkinos, Discurs către Sfântul Grigore Palama, 86-88, Studii Hagiologice, pp. 522-525.

65. Vezi D. Nicol, Familia bizantină a lui Kantakouzen (Cantacouzenus) cca 1100-1460. Un studiu genealogic și prosopografic, DOS XI, Washington, DC 1968, pp. 72-73. Potrivit lui J. Meyendorff, Kantakouzen a cucerit Salonicul la începutul anilor 1350 (vezi Introduction a l' etude de Grigoire Palamas, Paris 1959, p. 138).

66. Acest lucru este evident și din descrierea vie a intrării lui Palama în Tesalonic, dată de Filotei (vezi Discurs către Sfântul Grigore Palama, 87, Ibid., p. 523 și următoarele).

Continuarea ...