Master interdepartamental în Bioetică la Universitatea Aristotel din Salonic.

„Nu, ci dubla virtute, cea intelectuală și cea morală”

„Întrucât, așadar, virtutea este de două feluri, intelectuală și morală, prima fiind în cea mai mare parte intelectuală și bazându-și originea și dezvoltarea pe învățătură, de aceea are nevoie de experiență și timp; și moralitate își are originile în dependență, din care a preluat și numele său, care diferă ușor de etosul  obiceiul. ... Virtuțile, așadar, nu se nasc în noi, nici conform naturii, nici contrar ei, ci ne naștem cu capacitatea de a le accepta și de a ne perfecționa în ele cu dependență"

Impulsul pentru dezvoltarea gândirii etice a fost dat de Aristotel, părintele științei etice, încă din secolul al XX-lea. În secolul al IV-lea î.Hr., se pare că a avut un impact și în ziua de azi asupra minții și sufletului unui grup de studenți, în principal de la facultățile de Drept și Medicină ale Universității Aristotel din Salonic, să-și continue studiile în domeniul eticii și în special al bioeticii.

 Anul universitar trecut a marcat finalizarea primului an de studii în cadrul programului postuniversitar interdepartamental (DMPS) „PRACTICI MEDICALE CONTEMPORANE: REGLEMENTARE JURIDICĂ ȘI DIMENSIUNE BIOETICĂ” organizat în colaborare cu Facultățile de Medicină și Stomatologie și Departamentele de Drept și Teologie ale Universității Aristotel din Salonic, avându-l ca director pe dl. Vasilios Tarlatzis, profesor de Obstetrică - Ginecologie și Reproducere Umană. Scriitorul, absolvent al Facultății de Drept a Universității Aristotel din Salonic și avocat activ, a urmat și acest program. Durata programului este de trei semestre de frecvență și un semestru de pregătire a unei teze. Diploma de Studii Postuniversitare în Filosofie și Filosofia Medicinii și Stomatologiei este deschisă absolvenților Facultăților de Medicină și Stomatologie și ai Departamentelor de Drept și Teologie ale universităților din țară și ale Departamentelor și Facultăților echivalente recunoscute din străinătate, precum și: a) absolvenților de științe umaniste și sociale ai universităților din țară și ai instituțiilor universitare echivalente recunoscute din străinătate și b) absolvenților de științe naturale și tehnologice ai universităților din țară și ai instituțiilor universitare echivalente recunoscute din străinătate. Această diversitate a potențialilor studenți este indicativă pentru varietatea cunoștințelor oferite de programul postuniversitar menționat anterior.

Într-o țară precum Grecia de astăzi, unde fiecare diplomă este sacrificată pe altarul dezvoltării profesionale, iar cunoștințele valoroase au fost detronate de oportunismul economic, un curs postuniversitar care aprofundează etica realizărilor medico-biologice moderne pare o oază în deșertul vieții cotidiene banale. O întâlnire plină de speranță a ceea ce m-a ocupat ca persoană și ca om de știință de-a lungul vieții mele: probleme legate de religiozitate, psihologie, drept și științe medicale și, în cele din urmă, viața așa cum este ea cu adevărat. Studentul postuniversitar se confruntă cu probleme socio-etice, temeri și prejudecăți personale, dar și obiective existente de ambele părți, din perspectiva științei și teologiei moderne. Probleme precum aplicațiile biotehnologice moderne, regulile etice și juridice ale profesiei medicale, precum și dimensiunea lor psihologică, abilitățile de comUNICĂare ale profesioniștilor din domeniul medical, etica socială a biotehnologiei, neglijența medicală într-o abordare interdisciplinară, întotdeauna, problemele începutului și sfârșitului vieții umane și alte probleme conexe, îi pun pe toți față în față atât cu societatea, văzută dintr-o perspectivă clar extinsă, cât și cu ei înșiși. Cum percepe opinia publică din întreaga lume aceste aspecte ale vieții? Cum reacționează statul și Biserica în Grecia și în întreaga lume? Ce rol au jucat acestea de-a lungul istoriei și care este rolul care li se cuvine în viitor? Cât de negociabile sunt valorile în cele din urmă și cum sunt ele plasate pe balanțe?

Subiecte arzătoare precum studiile clinice pe embrioni și oameni, reproducerea asistată medical, transplanturile, problema morții cerebrale și eutanasia sunt un fenomen cotidian în fiecare colț al planetei, care este uneori tratat fără diligența necesară și cu siguranță provoacă dileme etice majore, în special în rândul cetățenilor religioși.

Prezența reprezentanților Bisericii, ai Școlii de Teologie a Universității Aristotel din Salonic și ai Academiei Ecleziastice Supreme din Salonic, care ne-au onorat cu prezența și prelegerile lor pe parcursul celor două semestre ale programului postuniversitar, precum și preocupările și interesele personale ale multora dintre noi, ne-au motivat să aflăm pentru prima dată pozițiile Bisericii Greciei cu privire la majoritatea problemelor menționate anterior. Biserica Greciei este deosebit de sensibilă la problemele de bioetică și, din 1998, a fost înființat și funcționează un Comitet Sinodal Special pentru Bioetică, prezidat de Înaltpreasfințitul Mitropolit de Mesogaia și Lavreotiki, domnul Nikolaos, care recunoaște dimensiunea și varietatea opiniilor existente în rândul oamenilor de știință care se ocupă de bioetică, fie că provin din mediul studiilor teoretice și umaniste, fie din mediul medicinei și biologiei.

De exemplu, Sfântul Sinod al Bisericii Greciei, primul dintre Bisericile Ortodoxe, a luat o poziție oficială cu privire la problema transplanturilor în timpul sesiunii Ierarhiei Bisericii Greciei din 7 octombrie 1999. Biserica, se subliniază, „vede transplanturile doar pe baza depășirii individualismului și a sentimentului pro-viață cu dragoste, solidaritate și/sau cultivarea unui spirit de sacrificiu. Protecția donatorului, pe care îl înconjoară cu o sensibilitate deosebită atât ca persoană, cât și ca concept, și care se exprimă în respectul pentru libertatea sa și onoarea pentru persoana sa și ultimele sale clipe, are prioritate în conștiința ecleziastică ortodoxă și cântărește mai mult ca valoare decât prelungirea vieții biologice a receptorului.".

În ceea ce privește problema morții cerebrale, nu există o interpretare teologică analitică care să identifice moartea cerebrală, larg acceptată – așa cum am aflat din prelegerile relevante ale medicilor și ale altor oameni de știință – cu separarea sufletului de trup. În realitate, acest lucru este evitat. Cu toate acestea, textul oficial subliniază că Biserica Greciei „deși nu este competentă, ar putea accepta opinia unanimă la nivel internațional conform căreia moartea cerebrală este identică cu sfârșitul biologic ireversibil al unei persoane» Această formulare implică faptul că, pe de o parte, Biserica nu dogmatizează în problema morții cerebrale, nefiind competentă pentru așa ceva, iar pe de altă parte, se poziționează cu respect și o atitudine pozitivă față de opinia medicală unanimă, dar nu cu identificare fără rezerve (asta înseamnă timpul potențial).

În plus, respinge prelevarea de organe de la sugari fără creier, comercializarea transplanturilor și consimțământul prezumtiv (oricine nu și-a exprimat explicit obiecția în timpul vieții va fi prezumat a fi donator de organe), acceptând în același timp consimțământul relativ în anumite condiții și prin economie. Consimțământul explicit al donatorului, pe de o parte, și exprimarea respectului maxim pentru ultimele clipe ale persoanei - indiferent dacă este sau nu donator - sunt condiții nenegociabile pentru acceptarea transplanturilor de către Biserica Greciei. Cu toate acestea, acest respect pentru ultimele clipe ale persoanei și modul în care este cel mai bine exprimat admite diverse interpretări.

Abordarea teologică ortodoxă a reproducerii asistate (FIV), pe scurt, tratează lipsa copiilor, precum și adopția copiilor nevoiași, ca fiind voință divină („facă-se voia Ta”). Cu toate acestea, în contextul tratării pastorale a întregii probleme, punctul de vedere care ar putea fi promovat este că fertilizare omologă in vitro (folosind materialul genetic al cuplului), cu condiția fundamentală a respectului cuvenit față de embrioni este, în principiu, acceptabilă. Părinții Bisericii afirmă, de asemenea, că Dumnezeu uneori nu acceptă și nu îndeplinește unele cereri, deoarece acest lucru impune interesul real al solicitantului. Aceasta poate fi o abordare strictă care nu abordează eficient problemele reproducerii umane. Desigur, pentru ca cineva să poată trage o concluzie sigură despre pozițiile Bisericii, este necesar un studiu profund și amplu atât al teologiei sale, cât și al antropologiei și practicii sale pastorale.

            Cu toții, mai devreme sau mai târziu, vom fi chemați să ne confruntăm cu una sau mai multe dintre problemele menționate anterior. Având în vedere aceste problematici, extensiile lor și alte aspecte „neexplorate”, am ales să mă ocup de acești doi ani ai programului postuniversitar interdisciplinar „PRACTICI MEDICALE CONTEMPORANE: REGLEMENTARE JURIDICĂ ȘI DIMENSIUNE BIOETICĂ” considerând că, dincolo de orice perspective profesionale, se deschid astfel noi orizonturi în călătoria desăvârșirii a tot ceea ce participăm ca ființe umane.

Zissiou Ioanna

avocat - student la masterat