Синаксарий старца Иосифа Исихаста

Некоторые люди уходят с земли с небесами в глазах и с Творцом неба и земли в сердцах. И со своим уходом они оставляют после себя нечто небесное среди нас и внутри нас. Нечто подобное тому, что в этот почтенный, мирный час гармонично объединило нас, чтобы почтить одного из них; того, кто своей чудесной жизнью прославил и возвеличил единого Бога в Троице и Приснодеву Богородицу на земле, и прославляется ими отныне и вовеки на небесах и на земле.

Почтенный старец Иосиф Исихаст, божественный почитатель исихастской практики и теории, вознёсся на горизонт Эгейского моря с кикладского острова Парос в начале XIX века и зашёл на афонском небосклоне как неизменная филокалистическая звезда, восходя и заходя в благословенном конце уже наступившего XX века.

Парос дал ему физическое рождение. Афон возродил его духовно. Наконец, земля предложила его небу, к которому он принадлежал, поскольку, живя на земле, он уже перенёс своё состояние на небо, пережив телом состояние бестелесного, практически подтвердив жития святых и спасительную истину Святого Евангелия.

На Наксос, Парос, Скиатос и другие острова Эгейского моря убежденные сторонники филокальского возрождения, Макарий Коринфский, Афанасий Паросский, Никодим Афонский и другие святые отцы, так называемые «колливады», давно и своевременно передали с горы Афон традиционные послания и опыт восточного православного монашества.

Маленький Франгискос, распространенное местное крестильное имя парсов, сын Георгиоса и Марии Котти из семьи Рагуси, родился 2 ноября 1897 года в солнечной деревне Лефкес на Паросе, и, по народному выражению, «с момента своего рождения он, казалось, был призван в благословенное воинство Царя Небесного». Тех, кто приходит с намерением стать безусловными соратниками Бога в добре и высшем, ждет мир, видимый и невидимый, закладывая фундаментальные основы их психосоматического существования.

— Когда у меня родился этот ребенок, и я лежала в постели, — вспоминает его благочестивая мать, — а рядом со мной лежал завернутый в пеленки младенец, я увидела, как открылась крыша моего дома, и Ангел Господень, торжественный и светлый, легко спустился вниз. От его сияния я едва могла его разглядеть. Он приблизился к новорожденному с намерением, как мне показалось, взять его. Словно меня что-то тревожило.

— Что ты там делаешь? — кричу я с материнской болью.

— Он записан здесь, — говорит он мне и показывает список имен монахов. — Он записан в Ордене Ангелов. Я понял, успокоился, моя душа обрела покой. Вместо него он оставил драгоценный камень в форме креста и принял его за распятую, монашескую жизнь. Кроме того, я знал еще с момента его зачатия, когда увидел, как мне вручают золотой крест.

А что же такое Крест? Очевидно, что не все матери Божьего народа, некоторые родители поистине великих людей, могут знать, как говорить о Кресте с богословской точки зрения, но сама их жизнь — это крест, от которого произрастают ветви бессмертия.

 

– У нас была святая мать, святые родители, тогда говорили об одиннадцатом и последнем ребенке этой большой семьи, Николаосе, который также стал преуспевающим афонским монахом у ног своего брата Иосифа под именем Афанасий. Но эта многодетная мать также приняла сверхъестественный облик, став монахиней на западе своей любимой жизни, переименованной в Агафангели. И одна из ее невесток и одна из ее внучек также стали монахинями, последняя также стала игуменьей Святого монастыря Панагия Миртидиотисса, близ Стаматы, Аттика, под именем Вриенна.

— Наша семья была очень бедной, — продолжает отец Афанасий, — так как наш отец был парализован в течение десяти лет до своей смерти. Наша мать воспитывала нас скорее слезами, чем хлебом. Франциск был благословением нашего дома. С самого раннего возраста, с самого раннего детства, он показывал, кем станет, когда вырастет. Живой и жизнерадостный, в пределах детской доброты и наивности, он время от времени что-то вырывалось из его рук, словно беспорядок, вызванный раздутостью и психосоматическим динамизмом, который он чувствовал с детства, переполняющим его изнутри. Когда случалась немалая ошибка, и отец говорил: «Теперь я накажу Франциска», маленький мальчик, услышав это, шел и кланялся, раскаиваясь, скромно и искренне, скрестив маленькие ручки и с совершенно смиренным выражением лица перед отцом, так что в этой позе он, обезоруженный гневом и пораженный переменой в своих чувствах, спокойно и нежно говорил своей матери, которая с любовью наблюдала за происходящим издалека.

— Выясните, кто этот ребёнок. Я не могу бить его, как других. Пойдём, иди, — спокойно говорила она ему, и никогда его не била.

Остался бы Франциск воином на протяжении всей своей жизни, повзрослев? Конечно, нет. Но его война, его конфликты и борьба оставались бы в основном невидимыми для невидимых общих врагов человеческой природы, против которых он противостоял с восхитительной мудростью и поразительной психофизической храбростью.

Обладая исключительным интеллектом и высокими способностями к обучению, он, возможно, сделал бы блестящую карьеру учёного или целителя, мастера ремесла и целителя. Но в остальном он копил необходимые средства бедняков, случайно достигнув процветания и превратив бедность в богатство. И вот, из-за бедности своих родственников, в условиях крайней нужды, маленький Франциск бросил начальную школу после первых классов, чтобы стать очаровательным пастухом небольшого стада коз и овец, а впоследствии и финансовым покровителем своей семьи, осиротевшей в раннем возрасте из-за смерти отца.
Волна внутренней миграции того времени приводит восемнадцатилетнего Франциска из Пароса в Пирей, на рудники Лаврио, где он работает до призыва в Королевский флот. Он служит артиллеристом, проникнутый чувством патриотизма благодаря своему начальству. Во время Первой мировой войны, когда союзные флоты входят в Геллеспонт, ему выпадает радость и честь войти в город мечты, Константинополь, ненадолго приблизившись к легендарной и долгожданной Романосинии.

После демобилизации он занялся мелкой торговлей, посещая в качестве разносчика торговые ярмарки городов: Ламии, Софадеса, Фарсалы, Кардицы, Домокоса… Он также побывал на ярмарке на Тиносе. Там, как гласит поговорка, его товар «никогда не покидал» его. Ему пришла жалоба: «Неужели ты не жалеешь меня, Боже мой?» Во сне он видит сверхъестественное существо, превосходящее людей, которое спрашивает его:

– Кто я, Франциск?

– Я не знаю, сэр.

— Как же вы не знаете Меня, если ваше сердце постоянно размышляет обо Мне, согреваясь? Я — Спаситель мира. Я не хочу, чтобы вы отныне торговали здесь земными и временными вещами, но торговали душами. Вы пойдете в ту казарму, откуда не выходят те, кто Мне не нужен.

Он проснулся радостным и лёгким. Словно смыслы и чувства растворялись внутри него. Теперь, в этом свете, который его душа получила через видение, он также понимает, что афонский монах Онуфрий рассказывал ему о Святой Горе и монашестве во время их встреч на вышеупомянутых праздниках. Он идёт к духовному наставнику и рассказывает ему о том, что видел во сне, и о том, что поднималось и опускалось в его уме и сердце с того дня. Духовный наставник говорит ему:

– Вы за гору Афон.

— А те, кто находится под моей защитой?

– Оставьте их в покое. Их занесло, у них выросли крылья.

Он, безусловно, уехал бы раньше, если бы семейные обязанности не сковывали его по совести до наступления подходящего момента.

Он принимает решение. Он расстается, распределяет свои вещи и, погруженный в размышления, возвращается в Афины-Пирей.

— Почему ты такой грустный, дурак? Тебя что-то беспокоит? — ласково спрашивает его хозяйка.

— Как я могу быть таким? У меня совсем нет аппетита, — говорит он, хватаясь за сердце, и заплакал.

Ему дали для чтения духовные книги: «Летний гимн», «Новую эклогу» и другие духовно полезные произведения, а также «Жизнеописания святых». Он чувствует в себе перемену, наполненную энергией божественной благодати, и понимает, что теперь находится в другой, сверхмирской жизни. Поскольку он мудр во всем и благоразумен, он хочет заранее проверить, способен ли он успешно осуществить то, что изучает. Он начинает практиковать аскетизм в горах и окрестностях Пентели, вокруг пещеры протоиерея Давелиса, в безумном стремлении изучая, как и он может через покаяние отнять Рай.

Тем временем он зарабатывает на жизнь, работая билетёром в трамвае, и тем самым доказывает свою честность, порядочность и силу характера.

Он также посещает, ради духовного благополучия, святого Герасима Кефалонского. Из смирения, смирения необычайной степени, он притворяется одержимым бесами; поэтому его причисляют к одержимым нечистыми духами. Настоятель монастыря иногда читает им заклинания изгнания демонов.

Франциск, тронутый состраданием, обратился к ним с сочувствием и призвал всех вместе совершить покаяние, преклонив колени. Кающиеся сделали вид, что кланяются, сами падая на землю, но характерным движением подняли левую ногу назад, указывая на ложность своего раскаяния и непокорность своих мыслей. Проницательный Франциск заметил это и сказал им:

– Что ты делаешь? Раскаяние происходит не так.

— Это сожаления с хвостом, — отвечают они. — И этим жестом мы отправляем их нашему собственному лидеру! Он был в ужасе, услышав это и другие подобные неслыханные вещи, глубоко понимая всю драматичность происходящего, неописуемо мучительные страдания этих несчастных людей.

Священник приходит, чтобы прочитать заклинания экзорцизма. Закончив, он говорит тем, кто наблюдает за одержимыми демонами:

– Выгоните этого парня отсюда, у него нет с ними ничего общего. Но зато какая огромная скромность и какой безмерный дух великодушия исходят изнутри!
Он присвоил себе обычную человеческую боль. Когда он уходит, больные уводят его прочь, демонически провозглашая его цель:

– О, о, о, посмотрите на этого глупца! Он снимает рясу и идёт со Христом!

Воротник в то время был знаком общественной приличия. После этого благотворного для души путешествия он возвращается в Афины. Но место и образ его мирской жизни больше не соответствуют его потребностям.

И наконец, время пришло. В свои двадцать пять лет он твердо решает уйти. Ночью его сопровождают два брата, Манолис и Афанасий, которые его посылают, до вокзала. Он садится в поезд. Физически он переносится на гору Афон, афонский рай, который остается на земле в сознании верующих, а духовно он начинает, теперь уже торжественно, свое нематериальное путешествие на небеса.

 

Сначала он поселился в Кариесе вместе со своим знакомым монахом Онуфрием. Оттуда он искал в монастырях, на скитах, в кельях и пустыне строгих аскетов, умеренных, постящихся, духовно зрелых и богоносцев.

И вот как он сам в своих последних словах кратко излагает начало своего отступничества:

«В мире я был, и втайне я вел ожесточенную и кровавую борьбу. Я ел раз в девять и два дня. Горы Пентели и пещеры были мне знакомы по ночам, голодным и плачущим, ищущим спасения. Пытаясь, если смогу вынести муки, бежать на Афон в качестве монаха. И, после нескольких лет хорошей подготовки, я молил Господа простить меня за то, что я ем раз в два дня, и они сказали, что, когда я приду на Афон, я буду есть раз в восемь, как написано в Житиях святых».

Итак, после того как я прибыл на Афон и, усердно обыскав его, обнаружил лишь один прием пищи в день (то есть, то есть, что едят монахи раз в день) – что касается еды – мне трудно передать словами, сколько слез и душевной боли я испытываю, какие голоса слышу там, где горы разрываются на части; я плачу днем ​​и ночью, не понимая, почему я не нашел святых, которые обитают на Афоне.

Пещеры всего Афона приветствовали меня как гостя; шаг за шагом, подобно оленям, ищущим источник воды, чтобы утолить жажду, они стремились найти духовное существо, которое могло бы научить меня небесной теории и практике.

Наконец, после двух лет кропотливых исследований и лужи слез, я решил посидеть в доме простого, доброго и невинного старика вместе с другим братом...
Прежде чем я сел с Старцем, у меня была привычка: каждый день после обеда, в пустыне, где водятся только звери, я два или три часа сидел и безутешно плакал, пока земля не превращалась в грязь от моих слез; и ртом я произносил молитву. Я не знал, как произнести ее в уме, но я умолял Пресвятую Богородицу и Господа даровать мне благодать произнести молитву мысленно: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня», как пишут святые в Филокалии. Потому что, когда я читал, я понимал, что нечто существует, но у меня этого нет.

И однажды меня постигло множество искушений. И весь тот день я кричал от ещё большей боли. А теперь, вечером, когда солнце садилось, я отдыхал, постился, обливаясь слезами. Я смотрел на церковь, на Преображение на вершине (то есть на вершине Афона) и молился Господу, иссохший и израненный. И оттуда, как мне показалось, исходило сильное дыхание. И душа моя наполнилась неописуемым благоуханием. И тотчас сердце моё, словно по часовой стрелке, начало мысленно произносить благословение. И я встал, исполненный благодати и безграничной радости, и вошёл в пещеру. И, склонив челюсти к груди, я начал мысленно произносить благословение.

И как только я несколько раз произнес молитву, меня тут же унесло в созерцание. И пока я был внутри пещеры – и её дверь была закрыта – я оказался снаружи, на небесах, в чудесном месте, в абсолютном покое и душевном спокойствии. Полный покой. Только об этом я подумал: – Боже мой, не дай мне больше возвращаться в мир, к израненной жизни, но пусть я останусь здесь, как ученики во время преображения. Затем, после того как Он дал мне отдохнуть столько, сколько пожелал Господь, я пришёл в себя и оказался внутри пещеры.

С тех пор желание не переставало звучать у меня в голове» [1].

Вышеизложенное, по его собственным словам, ярко описывает события его жизни в окрестностях пещеры Святого Афанасия, в мирном лавреотском районе Виглы. Сразу после получения благословения он вступает на арену, чтобы сражаться и, по благодати Христовой, побеждать воплощенное над бестелесным, телесное над бестелесным.
Вот ещё одно потрясающее описание:

«Однажды ночью, как и ожидалось, я снова погрузился в созерцание, и мои мысли унеслись на поле. Там монахи выстроились в ряды для битвы. И подошёл ко мне верховный полководец и спросил: «Хочешь ли ты войти и сражаться на передовой?» Я ответил ему, что очень хочу сражаться с эфиопами напротив, там, где они стояли лицом к лицу, рычали и извергали огонь, как дикие псы, где один только вид их внушал страх. Но страха во мне не было; ибо они были так яростны, что я мог разорвать их зубами. И правда, даже будучи человеком мирским, я обладал такой храброй душой. (У нас нет времени привести другие примеры его храбрости). Затем полководец отделил меня от рядов, где находилось множество отцов. И после того, как мы прошли три или четыре ряда по порядку, он привёл меня к первому ряду, где перед дикими демонами стояли ещё один или два. Там, где они были готовы броситься в атаку, я тоже извергал огонь и ярость против них. Генерал в какой-то момент оставил меня, сказав, что если он хочет храбро сражаться с ними, я не буду ему препятствовать, а помогу. И я снова пришел в себя. И я размышлял: что это будет за война?"[2].
Невидимая война за жизнь. Ситуация необычайных масштабов для тех, кто не познал глубины аскетической жизни и борьбы. Это вечная война благородных детей Православной Церкви, Единой, Святой и Истинной. Война, которая продолжалась на протяжении веков от её основания до конца света. Вечно живая, сияющая Традиция нашего Православного Востока. «Если Меня преследовали, то и вас будут преследовать видимо и невидимо» [3]. «Но ободритесь, ибо Я победил мир ради вас» [4]. В жизни святых всё старое становится новым, и всё новое укореняется в старом.

Из окрестностей Виглы он прибыл в келью Евангелисмоса, расположенную у подножия святилища Даниила в Катунакии, где, «придя к согласию» с отцом Арсением, они и остались. Он сохранил своё светское имя. Пока однажды ночью в пещере святого Афанасия, облачённый в святую схему ангельских одежд, он не получил монашеское имя Иосиф.

После полутора лет пребывания в пещере Благовещения они восходят к святому Василию. Чья это вина? Те, кто формально начинает диалог со святым и внушающим благоговение Богом любви в Троице через непрестанную молитву, отныне не вызывают ни симпатии, ни антипатии у многих. Старец Иосиф, старец Арсений и благочестивый маленький старец Благовещения по имени Ефрем восходят на высший аскетический уровень Афонской пустыни. Во время последовавшего Великого поста старец Ефрем спустился в солончаки, к морю, для аскетизма, но до конца поста благоговейно умер в Господе. Ибо накануне он услышал голос, произносящий его имя: «Старец Ефрем! Старец Ефрем!» И он истолковал это с простотой сердца ребенка: «Знай, что Иосиф был моим Ангелом-хранителем, и он зовет меня». И действительно, на следующий день он мирно уснул.

Два товарища-аскета, Иосиф и Арсений, теперь были свободны для долгожданной борьбы за мир, и стадион был открыт. С осознанием, по словам Павла, что борец Христос сотрудничает со Своей благодатью и «что мы стали театром для мира, как для ангелов, так и для людей» [5].

Около восьми лет они скитались по пещерам и исихастским обителям Афона, разыскивая старых благочестивых подвижников, чтобы те обучали их и передавали им небесную теорию и практику. Зимой они по необходимости собирались в своих маленьких кельях, но начиная с Пасхи, летом и осенью до снегопадов, они скитались с места на место как отшельники. Босые, в лохмотьях, растапливая снег вместо воды для питья зимой; они бродили, то есть совершали покаяние, всю ночь вокруг костра, где спали, чтобы не замерзнуть от холода, если бы слишком долго оставались неподвижными. Когда появлялась необходимость отправиться в Кариес, то есть в центр Афона, и вернуться обратно, они договаривались идти и возвращаться без еды и питья по пути. И вот такой был маршрут: от Святого Василия, по тропе к Святому Павлу, восхождение, хребет, Кариес и обратно. И они совсем не чувствовали голода или жажды. Нечто поистине чудесное и необъяснимое для человека в смысле действия законов природы. Но там, где по Его благодати пребывает сверхъестественный Бог, там и события происходят сверхъестественным образом. Они причащаются три или четыре раза в неделю, литургическое служение сначала совершают Ананеи Святой Анны, а затем покойный отец Ефрем Катунакиотский.

Они оставались в монастыре Василия Блаженного семнадцать лет подряд. В 1939 году, измученные, скорбящие, но постоянно духовно обновляющиеся, они спустились в отдаленный район Микра-Агия-Анна, где также оставались сильными телом и трезвыми духом, занимаясь духовной практикой. Там к окружению присоединились молодые люди, помимо отца Афанасия, родного брата старца Иосифа, который уже прибыл в монастырь Василия Блаженного. Духовным руководителем братства, ныне находящегося в Ватопеди, является старец Иосиф Кипрский, благородный и почтенный старец. Тем, кто проложил путь аскетизма в Америке, был предшественник Филофея, старец Ефрем, который успешно перенес туда монашество Афона. Почтенный игумен монастыря Дионисия, отец Афанасий... Хараламбос, племянник старца Арсения, замечательный товарищ по аскетизму старца Иосифа.

В 1951 году, измученные морским путешествием, они спустились из Микры Агия Анны в пещеры Неа Скита. Когда они строили там свои хижины, демоны явно угрожали им с башни, требуя, чтобы они прекратили свои усилия, поскольку были нежелательны в этом месте. Встревоженные младшие ученики с ужасом рассказали об этом старцу Иосифу. Тот спокойно ответил им: «Вы не придаете никакого значения своей работе». Опытный военачальник. Превосходный духовный полководец. Он многое видел, слышал и пережил. В Микре Агия Анне он плечом к плечу стоял с бестелесными существами, чтобы очистить местность от их пагубного влияния. А святому Василию он по ночам, сражаясь материально с этими нематериальными существами, бил кулаками по стенам. Но всё это, с Божьей помощью, теперь чудесным образом прошло навсегда. Для него уже восходит свет вечернего дня. 15 августа 1959 года, в соответствии с предчувствием Девы Марии, он уснул поздним, святым, воскресенским сном.

Когда мы попросили старца Афанасия, его собственного брата, на одиннадцать лет младше его, как было сказано, описать нам его физические черты и сказать, кто из отцов нашего монастыря чем-то на него похож, он ответил: «Немного похож на отца Марцелла», тогда из Филофея, ныне из Каракаллы, и уважаемого члена собора [6].

Обладая скромным телосложением, он возвышался, словно вершина какой-то эфирной горы, благородно бросая вызов земным гостям, призывая их подняться, и не думая о земле. Величественная фигура и походка. Он говорит просто, спокойно, убедительно, соблазнительно, с большой легкостью; не как мыслитель, а как мистик небес. Его речь была одновременно благочестивой и воодушевляющей. Хочлось слушать его постоянно.

Он стал связующим звеном между ранними отцами-основателями и нашими современными аскетами, превратившись, как он сам говорит, в «дедушку» многих детей. Да благословит нас его Бог!

 

1. Старец Иосиф, «Выражение монашеского опыта», письмо 37, Святой монастырь Филофея, Афон 6200, стр. 219-222.
2. Там же, письмо 37, стр. 222-223.
3. См. Иоанна 16:33.
4. См. Иоанна 16:33.
5. 1 Кор. 10:31.
6. Отец Марчеллос скончался 29 августа 2006 года после многих месяцев борьбы с раком.
Примечание PENTHOUSE: Данная презентация опубликована в материалах Межправославных научных конференций в Афинах и Лимассоле, проведенных в честь блаженного старца Иосифа Исихаста.Подробнее об этом можно узнать здесь.)