Монастырь Ватопеди, Святой Пояс и его маршруты, метохия и духовное сияние монастыря.

Данный текст представляет собой доклад археолога, доктора Николаоса М. Боноваса, представленный на 19-й научной конференции Афонского центра в Салониках, темой которой была «Сияние горы Афон в православном мире: Метохионы». Доклад под названием «Документы из архивов Ватопедского монастыря, касающиеся поездок монахов (XIX век): свидетельства истории Метохионов и духовного сияния монастыря»*, опубликован в сборнике трудов конференции.

Нам повезло знать о присутствии монахов из Ватопеди в нескольких местах, либо потому, что благодаря их переписке сохранились точные свидетельства об их путешествиях, либо потому, что есть документы о монастырской метохии (храмах, домах, земельных участках).
Для исследования крайне важен соответствующий материал, хранящийся в новом архиве монастыря. Он включает в себя отдельную папку с двумястами сорока пятью письмами, а также другие письма, разбросанные по кодам разрозненной переписки, и записи о пожертвованиях верующих в финансовых документах. Все они описывают путешествия отцов-агиозонитов из братства Ватопединского монастыря, которые привозили святые мощи и совершали освящения и богослужения в районах православных общин Восточного Эгейского моря. Агиозониты, по их приглашению, несли части Пояса Пресвятой Богородицы, составляющего палладий монастыря, вместе с частью Святого Креста и обычно ларцом святого Григория Богослова¹ для освящения и избавления верующих в районах, где свирепствовали эпидемии (чума, холера), засуха, жара или нашествия саранчи и других насекомых.

Святой Пояс — это реликвия из земной жизни Девы Марии и палладия Ватопедского монастыря. Согласно преданию, он соткан из верблюжьей шерсти самой Девой Марией, которая передала его апостолу Фоме во время Своего Вознесения на небо. Святой Пояс хранился в Иерусалиме до IV века, когда императоры Феодосий Великий и его сын Аркадий передали его храму Халкопратян в Константинополе.

Позже Святой Пояс был перенесен императором Львом VI Мудрым во дворец, где он исцелил свою жену Зою, которая вышила пояс золотой нитью. При императоре Мануэле I Комнине (1143-1180) праздник Святого Пояса был установлен на 31 августа, а реликвия служила талисманом для византийской армии во время походов.

После поражения Исаака II Ангела от болгарского правителя Асана в 1185 году пояс попал в его руки, а аналогичным образом его приобрел сербский правитель Лазарь (1371-1389), который впоследствии передал Святой пояс Ватопедскому монастырю. Согласно другой традиции, Святой пояс был передан монастырю византийским императором Иоанном VI Кантакузеном (1347-1355).
Собранные данные, полученные в результате изучения документов о путешествиях отцов Святого Зона с Поясом Господним и другими реликвиями, а также пожертвований верующих, помогают выявить метохию Ватопедского монастыря, поскольку присутствие отцов Святого Зона оставило свой след в православных общинах Востока. По этой причине краткое изложение документов является весьма информативным. Затем представлены различные места и метохии монастыря, где находились отцы Святого Зона. Описание мест осуществляется в соответствии с временной последовательностью и географической целостностью имеющегося эпистолярного материала.

Члены ордена Святого Пояса (предшественники Неофит, Дионисий, старец Афанасий) прибыли в Кушадасы (3 марта 1819 г.), где их приветствовал брат, и вместе они посетили деревню Цегили3. Предшествующий Дионисий сообщил о своем следующем визите (14 сентября 1819 г.)4. Комиссары монастыря дали разрешение (26 ноября 1819 г.) членам ордена Святого Пояса (иеродиакону Пантелеимону, старцу Констанцию) провести зиму в Кушадасы по просьбе жителей5. Комитет запросил у них информацию о задержке с отправкой ордена Святого Пояса (10 мая 1820 г.)6. Существование брата в сочетании с чередой писем делает весьма вероятным, что у монастыря был филиал в Кушадасы.

Диакон Пантелеймон и старец Констанций завершили серию освящений в Меленико (14 сентября 1819 г.) (рис. 1) 7. По-видимому, богослужения также проводились в часовне Святого Пояса, которая была всем, что осталось от разрушенного монастыря Панагия Спилаиотисса в Меленико на плато Святого Николая, также называемом Малой горой Афон. Монастырь был основан в 1220 году и присоединен к Ватопедии в 1365 году, что было подтверждено сербским деспотом Иоанном Угклесским (1365-1371) в 1371 году 8.
В конце XVII века монастырь Спилайотисса был переименован в монастырь Святой Зонии, культ которой распространился в регионе в начале XVIII века. Одновременно с этим два других близлежащих монастыря были посвящены Ватопеди9. Связи с доминирующим монастырем Ватопеди сохранялись до XX века10.
В письме священника-агиозонита Савваса, сопровождаемом двумя отцами монастыря, говорится (11 мая 1827 г.), что в Кавале они останавливались «вблизи митрополии Пресвятой Богородицы, сына священника Димитрия Фомы»11. Из двух последующих писем папы Савваса (17 и 26 мая 1827 г.) следует, что посвящения продолжались в домах в Кавале, включая дом отца Дионисия. Его вряд ли можно было бы отождествить с известным архимандритом, который происходил из Айноса, управлял долями монастыря в Яссах, возводил здания и жертвовал ценные реликвии12.
Пожертвования верующих в Кавале составили 1800 грошей, и из монастыря поступала корреспонденция из Ксанти и Тасоса13. Панагия была единственной церковью греков. Ее строительство, вероятно, произошло в XVIII веке на месте монастыря Панагия Камициотисса (XV век)14, внутри замка на полуострове города. Церковь была снесена до 1960 года15.

* Мы выражаем глубочайшую благодарность достопочтенному архимандриту отцу Ефрему, настоятелю Святого монастыря Ватопеди, который поручил мне публикацию архивных материалов монастыря, а также монахам отцу Филиппу, Аввакуму и Иосифу за их общую помощь.

В данной статье используются следующие сокращения: AMB: Архив Ватопедского монастыря, EEBS: Ежегодник Общества византийских исследований, IMMB: Святой Великий Ватопедский монастырь. Традиция-История-Искусство, тома A'-B', Афон, 1996.

1. Г. Манцаридис, «Чудотворные иконы и святые реликвии», IMMB, том A, 126-128, рис. 86, 88.

2. Святилище Святых Великих Монастырей Ватопеди, Афон, 42011, 59-60; Манцаридис, «Чудотворные иконы», там же, 127-128, 329, примечание 14.
3. АМБ, Литонский архив, Ф. 16, вып. 16001а.
4. АМБ, Литонский архив, Ф. 16, вып. 16018а.
5. АМБ, Литонский архив, Ф. 16, вып. 16020а.
6. АМБ, Архив Литона, Ф. 16, вып. 16019а-б.
7. АМБ, Литонский архив, Ф. 16, вып. 16016а.

8. См. Actes de Vatopédi, v. I, Des origines à 1329, Édition Diplomatique par J. Bompaire, J. Lefort, V. Kravari, Ch. Жирос, Париж, 2001 г., вып. 12, 13, 21, 36∙ Actes de Vatopédi, v. II, De 1330–1376, Édition diplomatique par
Ж. Бомпер, Ж. Лефор, В. Кравари, К. Смирлис, Париж 2006, № 120∙ М. Гудас, «Византийские документы Святого монастыря Ватопеди на горе Афон», ΕΕΒΣ 4 (1927) № 11∙ В. Нешава, Мельник. Город, украшенный Богом, София 2008, 268-269.
9. Н. Баева, Нить жизни между поясом плодородия и святым поясом Богородицы, София 2012, 119, 123-126.
10. Предшествующие работы: Феофил Ватопейский, «Хроника о святом и достопочтенном Великом монастыре Ватопейди на горе Афон», Македонский 12 (1972) 96; И. А. Папаггелос, «Метохия в Греции, Малой Азии, Болгарии и Сербии», IMMB, том A, 88; Нешава, Мельник, цит. соч., 268.
11. АМБ, Литонский архив, Ф. 16, вып. 16025а.
12. А. Баллиан, «Византийское и другое миниатюрное искусство», IMMB, том 2, 531-533.
13. АМБ, Литонский архив, Ф. 16, вып. 16026а, д, 16027а-б.
14. А. Стефаниду, Портовый город Кавала в период турецкого владычества. Градостроительство и историческое исследование (1391-1912), Кавала 2007, 234, 280; К. Орфанидис, История и топонимия Кавалы, Кавала 1997, 69.
15. К. Ликуринос, «Кавала в османский период (конец XIV века – 1912 год). Старый городской район Панагия», Старый город Кавала (VII век до н.э. – XX век). Место, люди, свидетельства истории, том I, Кавала, 2005, 162-165.