Иаковос Неаскитиотис «Хвалебная речь Ватопедским святым» (Часть 1)

Сподвижники Якова Неаскитиотиса († 1869 г.)

Иаков Неаскитский тесно сотрудничал с Григорием Адрианопольским. Особое место в контексте сотрудничества Иакова с Григорием занимает поручение Иакову завершить богослужение, включив в него воспоминания о священномученике Кирилле VI, патриархе Константинопольском.[1]В этом году Григорий служил архидиаконом, а также были созданы жития и поэма о жизни и служении его родного брата, неомученика Феодора Византийского, принявшего мученическую смерть в Митилине 17 февраля 1795 года. В 1856 году Иаков переписал и завершил житие святого Феодора Византийского.[2]из рукописи, написанной монахом Даниилом, тогда еще митрополитом Салоникским Дамаскиносом (1769-1780), «аскетом в ските святого Димитрия Ватопедского».

Также отметим, что епископ Траянупольский Антим в 1843 году призвал Иакова составить богослужение пяти новоявившихся мучеников Мануила, Георгия, Михаила, Феодора и Георгия с острова Самофракия, которые совершили его в Макри, городе во Фракии, в год Авлов (1836).[3]

Интересными представляются отношения, которые Иаков поддерживал с рядом духовных деятелей, связывавших свою жизнь и деятельность с важными событиями в истории Афона, такими как восстановление монастырей в рамках общежительной системы, которую они практиковали.

Одним из них был архимандрит Софроний Каллигас (1807-1882).[4]который служил настоятелем монастыря Святого Павла в 1844-1882 годах.[5]Софроний, «прибывший из Валахии и устремившийся из Кефалонии», ассоциируется с более поздним периодом существования монастыря, поскольку он решительно способствовал его восстановлению, которое состоялось в 1839 году.[6]Известный своими научными изысканиями, в 1846 году он опубликовал общий молебный канон о Заместителе Спасителя и чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Мироносной, официальной иконе монастыря Святого Павла. В 1853 году он опубликовал свой труд «Ноэра Синопсис» (Noera Synopsis).[7] а именно, «Учение о усмирении посредством мысленной молитвы», а в 1863 году увидела свет самая известная из работ Атонии.[8]Ещё одно произведение Софрония, которое, однако, так и не увидело свет, — это «Пирийское эхо». По словам Иакова, который переписывал это произведение, это «церковное сочинение, разделённое на три части… тщательно составленное и с величайшим усердием собранное, дотошно разработанное и обогащенное различными святыми свидетельствами во имя благодати… достопочтенным игуменом, синобиархом и архимандритом Святой горы Афон…»

б. Речи восхваления

1) Восхваление святых Ватопедов, включая святых мучеников Евфимия, игумена, и двенадцать иеромонахов и монахов, принявших мученическую смерть вместе с ним.

В предыдущем разделе мы подробно ссылались на мемуары монаха Иакова из Неоскети о мученической смерти двадцати шести зографитских святых мучеников, принявших мученическую смерть вместе с другими афонскими отцами во время легендарного прибытия на Афон византийского императора Михаила VIII Палеолога (1259-1282) и представителей папы Иоанна XII и вселенского патриарха Иоанна XI Веккоса (1275-1282), выступавших за объединение, когда первый выступил против решений Лионского собора (1274).

Часть вышеупомянутого «Записки», которая, как уже было установлено, по сути является мартирологом всех святых мучеников Афона, принявших мученическую смерть в связи с событиями того времени, состоит из очень краткого упоминания событий во время визита «латиноамериканцев» в Ватопедский монастырь и мученической смерти игумена Евфимия и двенадцати иеромонахов и монахов монастыря. Однако эта мученическая смерть, помимо упомянутой «Записки», более подробно описана Иаковом Неаскетиотисом в контексте другого его произведения. Это «Похвала всем святым Ватопеды», которую мы рассмотрим ниже. Память о собрании святых Ватопеды отмечается 10 июля.

Введение к панегирикам

«Слово хвалы и краткое изложение истории наших отцов, которые жили свято и сияли в своих забавах в этом святом и почитаемом монастыре Ватопеди» было составлено для удовлетворения литургических потребностей почитания святых, которые практиковались в монастыре Ватопеди с момента его основания до середины XIX века.

Что касается «Восхваляющего слова», то, хотя у нас нет внутренних свидетельств о его авторе, мы можем с относительной уверенностью приписать его написание писцу кодекса, монаху Иакову Неаскитиотису, по следующим причинам:

а) Согласно нашим исследованиям на сегодняшний день, это произведение сохранилось только в одном кодексе (Святого Пантелеймона 731 года), подписанном Джеймсом.

б) Этот кодекс также содержит другие одноименные гимнографические произведения Иакова, такие как: 1) торжественное богослужение святого Павла Ксеропотамского.[9], произведение 1834 года, сопровождаемое следующей библиографической заметкой: «aold΄[1834] / «Помните, прошу всех присутствующих, / об этом произведении, небольшом томе / последователя Отца Божественного Павла / жалкого монаха, смиренного Иакова»[10]2) молебный канон о Вознесении Господнем, работа 1841 года: «Христос Иисус, первый человек [1841]. Молитва о Святом Вознесении»[11]Это произведение было написано нашим гимнографом, о чём свидетельствует акростих Богородицы: «Иакову».[12]3) благодарственное богослужение Богородице по случаю освобождения Афона от турецкой оккупационной армии.[13], произведение Иакова, которое мы анализировали в предыдущем разделе, 4) Типикон для праздника Благовещения, который, согласно библиографической справке, Иаков написал в 1847 году по просьбе иеромонаха Макария.[14].

c) Стиль, языковые обороты, лексика, а также способ, которым в нем рассматривается вопрос Слова, — элементы, характерные для других известных произведений нашего автора, таких как «Воспоминания о мученической смерти двадцати шести зографических мучеников», которые мы анализировали в предыдущем разделе.

[Продолжение]

[1] Василиадис, Служба Кирилла Константинопольского (издание из кодекса Ватопеди 743, 1844 г.). Дополнение к этой Службе, составленное Иаковом, было посвящено «со всем почтением Преподобному Старцу, святому бывшему Адрианополю, господину Григорию Византийскому. В год спасения: 1844, на Святой горе Афон». См. также Металлинос, Неопубликованная Служба Кирилла VI, стр. 251 и далее.

[2] Кодекс Ватопедии 815. Издательство Скалциса, Служба святого новомученика Феодора, стр. 435-440.

[3] Апостолид, Неопубликованная служба и панегирик.

[4] Об этом см., например: Иосаф Агиопавлиту, монах, ссылка в: Всегреческий альбом, том 3, Афины, 1925, с. 125. Абурис, Каллигас Софроний, где он также упоминает публикацию Софронием «Великого хронологического труда», Пирей, 1859. Моисей с горы Афон, проскинитарий монастыря Святого Павла, с. 53-55.

[5] Мы приводим следующую заметку о смерти Софрония, которую мы нашли: «Во вторник, 17 августа 1882 года, скончался наш старший Софроний, архимандрит», кодекс Святого Павла 164 (некаталогизированный), 1834 год, см. в конце кодекса. КТЕНАС, Все основания на горе Афон, с. 450.

[6] Несмотря на все это, в 1842 году состоялось назначение первого избранного аббата, иеромонаха Кирилла из монастыря Святого Пантелеймона. См. Смирнакис, Афон, стр. 603, 607. Ктенас, Все учреждения на Афоне, стр. 431-455. Папулидес, Восточный вопрос, стр. 314, примечание 23.

[7] Ноэра Синопсис, а именно учение Ниптики, Афины, 1853.

[8] КАЛЛИГАС, Афониас.

[9] Кодекс святого Пантелеймона 731, стр. 321-367: «12 июля мы отмечаем память нашего святого и богоносного отца Павла, основателя нашего святого монастыря, который носит имя его, святого Павла».

[10] Кодекс Святого Пантелеймона 731, с. 367.

[11] Кодекс Святого Пантелеймона 731, с. 115.

[12] Он также сочинил «Окто-пение, содержащее Канон Славного Вознесения Христова. Исполняется каждую субботу, каждый раз в свой период», которое мы обнаружили в некатализированных кодексах монастыря Эсфигмену за 1878 и 1919 годы.

[13] Кодекс святого Пантелеймона 731, стр. 95-109: «В воскресенье, посвященное Фоме, также совершается благодарственное богослужение в честь Пресвятой Богородицы, избавившей нас от осады горы Синай».

[14] Кодекс Святого Пантелеймона 731, стр. 422.