Божественная литургия по обряду Ватопедского монастыря на горе Афон.

Презентация монастыря Святых Магист в Ватопеди 

ПРЕДИСЛОВИЕ

(Божественная литургия по чину Ватопедского монастыря на горе Афон. Краткие комментарии. Опубликовано Ватопедским монастырем в 2020 году)

Каждый служитель после нескольких лет служения у святого алтаря приобретает определенные литургические одеяния, которые становятся для него второй натурой. Внешне он совершает таинства определенным образом автоматически, подобно опытному врачу, перенесшему сотни операций и чьи руки движутся сами собой. А поскольку слов и дел, совершаемых духовенством в богослужении, немного, как только слышится необычное слово или происходит что-то чуждое тому, что делается ежедневно, это сразу же привлекает внимание знающих участников. Как правило, первая реакция негативная, поскольку она проистекает из обоснованного страха, что литургическая традиция, ценная для всех, будет искажена. Действительно, когда то, что мы сохраняем, правильно и полностью передано, это хорошо, но «…»Настаивать на условиях, изначально установленных, а не на тех, которые были приняты с самого начала, — это ужасно везде, но ещё ужаснее в Церкви Божией."2.

Наш монастырь, как в прошлом, так и в настоящем, принимает множество паломников: протоиерей, священников, диаконов, монахов и мирян. Интерес к литургическим вопросам и дискуссии по ним растут. Поскольку для некоторых гостей, особенно для тех, кто служит Церкви в миру, наш литургический порядок является необычным, они долгое время просили нас опубликовать его, зная, что большинство вопросов Божественной Литургии, после исследований, обсуждались на многих регулярных и внеочередных внутримонашеских литургических собраниях.

Было две основные причины для начала этого исследования. Первая, позвольте нам выразиться, была оборонительной; многие священнослужители со всего православного и неправославного мира, приезжая в наш монастырь, обращали наше внимание на различные моменты Литургии, которые, по их мнению, следовало совершать по-разному – каждый в соответствии с тем, что он видел у себя на родине, чему его учили, что он читал и так далее. Поэтому нам приходилось быть «Всегда готов дать ответ каждому, кто спросит вас о причине."3.

Вторая причина заключалась в необходимости сформулировать порядок, подкрепленный не субъективными восприятиями или лишь логическим подходом, характерным для нашей материалистической эпохи, а письменными рукописными свидетельствами, которые в идеале должны были бы соответствовать устной традиции и практике, практикуемой в Церкви в целом. Ведь «литургический ренессанс» прошлого века, под влиянием радикальных культовых изменений на Западе, ввел в Божественную литургию некоторые элементы, которые порой совершенно не имеют под собой никакой основы в нашей многовековой рукописной традиции. И прежде чем наше собственное письменное сокровище было хорошо изучено, мы следовали за теми учеными, которые редко присутствуют на наших богослужениях и лишь в качестве зрителей или даже судей.

Кроме того, аналогичные литургические изменения наблюдаются в три этапа современной истории: а) Во время распространения печатных материалов; хотя большинство из них в своих названиях указывали: «после тщательной проверки и исправления» и т. д., по сути, они копировали друг друга. Какие бы рукописи или несколько рукописей ни были у конкретного издателя, он их копировал, не имея возможности сравнить их с другими. б) В XVII веке во всех православных странах предпринимались усилия по улучшению литургического порядка, кульминацией которых стали реформы Патриарха Московского Никона. Намерения их лидеров действительно заслуживали похвалы, поскольку эта эпоха не могла предложить ничего большего. в) В XIX веке в ныне свободном Королевстве Греции, по-видимому, возникла необходимость добавить некоторые новые второстепенные элементы к известным литургическим текстам, чтобы облегчить жизнь духовенству. Изучая рукописи и печатные материалы этого периода, мы видим две вещи: изменения происходили, и эти изменения не всегда были к лучшему. То, что преобладало, не всегда было правильным. Тем не менее, их тоже нельзя отвергать, поскольку они соответствовали духовным, функциональным, научным, а также политическим и экономическим особенностям конкретной эпохи. Однако XXI век отличается от XVII и XIX веков темпом, менталитетом, научными возможностями и т. д. Технологические средства обеспечивают доступ к функциональным источникам, которые до недавнего времени были доступны только специалистам, тогда как сегодня их можно изучать, не покидая рабочего места.

Божественная литургия, в том виде, в каком она сформулирована в рукописной традиции и, в значительной степени, в практике нашей Православной Церкви, полностью отвечает требованиям и вызовам нашего столетия. Современному человеку трудно видеть одно и то же изображение на экране в течение нескольких минут подряд. Ему нужно разнообразие, ему нужно много и быстро. Божественная литургия содержит множество различных элементов: короткие и длинные, песнопения и чтения, обращенные либо к рациональной, либо к желающей, либо к эмоциональной части души, к умственному и физическому участию. За один-полтора часа сменяют друг друга более двух десятков частей.

Цель настоящего дня – не в том, чтобы что-либо изменить или внести новые элементы в Святую Литургию, а в том, чтобы извлечь из сокровищницы нашей традиции сокровенные ромашки, которые украшают богослужение и помогают нам лучше в нем участвовать, и, как следствие, достичь нашей первостепенной цели – спасения бессмертной души.

ссылки:

1. «Первый катехизис для тех, кто будет просвещен...» (PG 49, стр. 230, гр. 45).
2. Патриарх Антоний Константинопольский «О обычаях пресвитеров, диаконов и субдиаконов в течение недели» (Библиотека Эскориала, Мадрид, гр. 15, 129r-v).
3. См. 1 Петра 3:15.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ

(Божественная литургия – Причастие, опубликовано Святым Великим монастырем Ватопедии в 2020 году)

Для точного сохранения и неискаженной передачи священного текста божественной литургии и ее традиционных формальных положений требуется величайшее внимание и глубочайшее благоговение. Каждое слово, каждое действие и движение, совершаемое в ней, несет в себе священный мистический смысл и воплощает в жизнь тайну божественной Евхаристии..1 Митрополит Корицкий Евлогий Курилас (1937-1939)

Почтенный игумен и братство Святого Великого монастыря Ватопеди после многих лет кропотливых исследований приступили к документированию своего литургического порядка в том виде, в котором они его получили, изучили и применяли ежедневно. Поскольку временами мы сотрудничали с каждым из нас индивидуально, а также в группе, мы обращались к общему мнению по поводу этой работы.

Прежде всего, следует подчеркнуть, что его подготовка проводилась с большой тщательностью, должным вниманием и, прежде всего, чувством ответственности, так что даже запятая или двоеточие порой могут стать предметом обсуждения.

Содержание книги разделено на текст молитв и провозглашений Божественной Литургии (черным шрифтом) и на таинства (красным шрифтом), то есть на слова и дела. Поэтому мы будем рассматривать каждый из них отдельно.

О тексте: В качестве первого шага были восстановлены оригинальные и традиционные тексты, а не новые, которые, главным образом из-за печатных изданий, повторялись на протяжении последних четырехсот лет, например… «και διδούς» вместо «ο διδούς», «απροσκοπός» вместо «απροσκοπτος», «ποσφερεντες» вместо «ποσφερομεν» и т. д. Также исправлены ошибки современных иератик, например «ο την σοτίριαν» вместо «ο δια την σοτίριαν», «έξιως τον ευέγεργεσιον» вместо “έξιως περ τον ευέγεργεσιον” и т. д.² Кроме того, фрагменты текста выборочно заимствовались из так называемой первой версии, то есть из тех, которые использовались почти исключительно до 10 века и были изменены к концу первого тысячелетия по неизвестным нам причинам и до сих пор неизвестными корректорами.

Вкратце, что касается первой части, а именно текста, книга представляет собой своего рода введение к критическому изданию. Как любой заинтересованный человек увидит в пояснительном томе, помимо других вспомогательных материалов (мемуаров, литургических исследований и т. д.), было исследовано и сопоставлено более пятисот источников: свитки, рукописи и печатные литургические книги, типографские и другие литургические книги с VIII по XXI век. С этой точки зрения можно утверждать, что никогда в истории не публиковался священный сборник Божественной Литургии, основанный на таком количестве кодов.

Что касается формальных положений, то это улучшенное и хорошо переработанное новое издание чинов святого Филофея, наиболее достоверные экземпляры которого, кстати, хранятся в Ватопединском монастыре. Также заслуживает похвалы восстановление старого простого способа совершения молитвенного намерения, воскурения ладана в малом входе, восхождения на синтрон (не на престол), диаконского сопровождения во время чтений, пения Аллилуйи, диаконских диптихов и причастия. Все это очень древние и важные элементы Божественной литургии, которые были ослаблены или забыты из-за сложной политической ситуации, особенно после падения города.

Многочисленное и многонациональное братство внесло позитивный вклад в исследование, позволив использовать литургическое наследие других местных церквей, незнание которого наши блаженные учителя и преподаватели литургии Панайотис Трембелас и Иоаннис Фунтулис считали большим недостатком.

Мы, как редакторы нашего времени, должны также подчеркнуть, что ни одному функциональному кодексу, даже древнему и уникальному, не был присвоен абсолютный авторитет. Решения по каждому важному или второстепенному вопросу принимались после долгих раздумий и, конечно же, с учетом современных данных.

Другой важный момент заключается в том, что впервые публикуется коллективная литургия священников. Как известно, в Ватопедском монастыре, как и в других монастырях, по воскресеньям и официальным дням календаря Божественная литургия совершается в монастырской католиконе всеми священниками, а в будние дни в некоторых часовнях одновременно пресвитером и диаконом.

Стоит также упомянуть чрезвычайно важный принцип, впервые примененный в современных изданиях и засвидетельствованный в отредактированных рукописях (например, Vp135, Vp480 и др.). Рядом с некоторыми положениями или пожеланиями на полях встречаются фразы типа: «другие не говорят…», «некоторые не делают…». Это, с одной стороны, свидетельствует о знании предмета, а с другой — показывает правильный выбор, не отвергая при этом полностью иное. В Божественной Литургии совершаются действия, которые объективно либо верны, либо нет. Однако существуют вопросы, по которым речь идет не о точности или неверности, а просто о предпочтении³, такие как стихи правого эпиманического стиха и звездочка, причастие один или три раза и т. д. Литургическая наука — это очень особая и специфическая область, в которой старое не всегда означает применимое, а примененное не обязательно означает правильное.

Мы считаем, что название «Божественная литургия» соответствует содержанию, поскольку она включает в себя материал как священнического, диаконского, так и ко-литургического направлений. Таким образом, и духовенство, и верующие получают возможность понимать Божественную литургию как подлинно общее дело, общее приношение, без ограничения каждого человека только тем, что его касается.

Мы поздравляем старца и братство с поистине замечательной работой, но и сами рады тому, что данная работа вносит значительный вклад в исследования в области литургической науки.

В заключение мы хотели бы отметить, что, как и любое человеческое творение, настоящее издание не может быть непогрешимым. Никто не может этого гарантировать. Однако мы знаем, что братство монастыря имело правильные критерии при изучении этого вопроса, а также чувство, что «эта тайна спасения» «велика, страшна и могущественна».

ссылки:

1. «Теология», том 19, стр. 650.
2. См. специальный том с комментариями к каждой поправке.
3. «В этом отношении типологии не равны, но один говорит одно, а другой — другое; и в этом нет ничего неправильного» (Vp1204, f. 4, примечание).

Архимандрит Никодим Скреттас, профессор литургии кафедры пастырского и социального богословия богословского факультета Аристотелевского университета в Салониках.
Профессор Стефанос Алексопулос, доцент кафедры функциональных исследований Китайского университета Америки.
Прот. Хризостомос Нассис, доцент кафедры богослужения факультета пастырского и социального богословия богословского факультета Аристотелевского университета в Салониках.
Посол Михаил Желтов, доцент Московской духовной академии, руководитель редакционной коллегии по литургии «Православной энциклопедии».
Панайотис Скальцис, профессор литургии, президент богословского факультета Аристотелевского университета в Салониках.
Георгиос Филиас, профессор литургии кафедры социальной теологии и религиоведения богословского факультета Национального университета Афин.
Стефанос Паренти, профессор функциональной медицины Регенсбургского университета, Германия, член Немецкого фонда научных исследований (DFG).
Элени Велковска, профессор античной христианской литературы на кафедре филологии и литературной критики Сиенского университета, Италия.