Святой Максим Исповедник. Новый том журнала «Аналогия».

Последний номер английского академического журнала Analogia посвящен святому Максиму Исповеднику. Возможно, в качестве введения к личности святого Максима Исповедника лучше использовать отрывок из моей работы, посвященной святому Максиму:

Наиболее важным элементом, который следует подчеркнуть в отношении вклада святого Максима Исповедника, является то, что он не просто представляет собой отдельное богословское выражение среди других греческих патристических богословов (не упуская, конечно, из виду его сильное личное богословское выражение), но является ключом к пониманию очень важной части богословия других Отцов Церкви. Ассимилировав почти всё предшествующее ему богословие, он открывает путь для его будущего развития: среди важных представителей богословия после святого Максима нет никого, кто бы не нес на себе сильного влияния его различных аспектов. Поэтому, когда мы говорим о Максиме, мы говорим не просто о другом представителе патристического богословия, и даже не о другом важном представителе, а о богословском ядре, вокруг которого движется и будет двигаться греческая патристическая традиция… Богословские достижения святого Максима дают толчок к открытию источника его вдохновения в эпоху, когда потребность в переосмыслении истинных источников вдохновения как никогда велика. Таким образом, нам также предоставляется возможность вновь поработать над некоторыми из самых деликатных и важных богословско-философских вопросов: традиция означает переосмысление, новую концепцию и развитие, не изменяя при этом ее сущности. Следовательно, самые оригинальные духовные «открытия» в этом смысле представляют собой не что иное, как переосмысление центральных элементов традиции. (1)

В последние годы наблюдается резкий рост числа диссертаций, конференций, семинаров, книг и трактатов – большинство из которых имеют высокий академический уровень – посвященных различным аспектам богословия святого Максима. Этот богатый корпус знаний не оставляет сомнений в том, что Исповедник представляет собой вершину христианского богословия сегодня, и что любое будущее выражение христианского богословия, претендующее на это звание, не сможет игнорировать мысли Максима. Возможно, даже ни одна попытка вступить в диалог с современными идеями и проблемами христианской мысли не будет убедительной в той мере, в какой она не учитывает поистине творческие и новаторские богословские предложения Максима. Тем не менее, действительно трудно в полной мере следовать примеру Максима, если сам не является творческим и новаторским как в академическом, так и в экзистенциальном плане. Труды Максима представляют собой неисчерпаемый духовный источник именно потому, что это не просто работа хорошего ученого, но глубоко новаторская работа исповедника и мученика христианской веры.

Большинство статей в этом томе впервые были представлены в виде докладов на специальной сессии в рамках двадцать третьей Международной конференции по византийским исследованиям в Белграде в августе 2016 года, организованной под руководством члена редакционной коллегии журнала «Аналогия» доктора Сотириса Митралексиса, которому мы хотели бы выразить особую благодарность. Однако этот том не является сборником всех докладов, представленных на вышеупомянутой сессии, поскольку не все доклады были опубликованы. Кроме того, две статьи, написанные епископом Афанасием Евтичем и отцом Максимосом Констасом, были добавлены позже. По этому случаю я хотел бы поблагодарить всех авторов тома за их вклад в создание статей превосходного научного качества.

В качестве краткого представления статей: о. Прежде всего, Максим Констас предлагает превосходное изложение того, как Дионисий Ареопагит и Максим трансформировали неоплатонизм, используя его философские концепции совершенно иным образом, и фокусируется главным образом на таких понятиях, как монашество, прогресс, возвращение. Владимир Цветкович дает убедительное описание четырех способов/стадий единения Бога и Его творений, единения, которое, по мнению автора, основано на действиях Бога в творении как создателя, как кормильца и как цели, причем третья из них определяет, придает смысл и исполняет все остальные. Эмма Браун Дьюхерст предлагает плодотворное сравнение Афанасия и Максима Исповедника в отношении понятий бытия и небытия, предполагая онтологический подход Максима к определению греха Афанасием как отвержения или уничтожения самого существования. Невена Димитрова пытается проанализировать крайне важное понятие желания, как оно представлено у Максима, и проясняет процесс формирования человеческой природы посредством переосмысления, предложенного святым Максимом философского понятия воли. священник Димитриос Харпер с исключительным мастерством описывает интерпретацию этики Максимианом в рамках концепции пропорциональной этики, как её называет автор. Епископ Афанасий Евтич предлагает глубокое описание того, как тайна воплощения Сына реализуется в каждом человеке через экзистенциальное участие в жизни Евангелия в рамках Церкви. Кроме того, он особо отмечает максимианскую роль Шестого Вселенского Собора. Смилен Марков исследует концепцию мудрости у Оригена, Дионисия, Максима и Фотия, красноречиво описывая ее эпистемологические и методологические аспекты, как они проявляются в работах этих авторов. Себастьян Матиеску проводит анализ использования святым Максимом трактата «Немесий Эмесис» в отношении взаимосвязи души и тела и демонстрирует ограничения этой взаимосвязи при описании христологической тайны. Сотирис Митралексис предлагает интерпретацию теологии Максима о гендере, которая резко отличается от Ветхого (Бытие) и Нового Заветов (например, (Гал. 3:28). Автор утверждает, что Максимус «не только заявляет, что различие полов как таковое (а не просто разделение полов или размножение) в конечном итоге не сохранится», но и что «различие между мужчиной и женщиной даже не является частью дискурса о человеческой природе». Дионисий Склирис пытается изучить чередование ролей, согласно Максиму, между подчиненным и сувереном, через влияние первого на второго. Автор рассматривает понимание Максимианом эсхатологического освобождения от этой диалектики господства, с которой тесно связаны удовольствие и боль, и утверждает, что отказ Максима от моноэнергетизма позволяет ему создать условия для выхода из этой диалектики.

В заключение, в своей статье я пытаюсь завершить давнюю богословскую дискуссию с православным персонализмом и показать, что у Максима природа по своей сути диалогична. То есть, я выступаю против навязывания Максиму какого-либо абстрактного разделения природы и личности. Согласно Максиму, личность — это энузия, а не абстрактное экстатическое отстранение от природы. Воля, по мнению Максима, является выражением внутренней жизни природы, как в антропологии, так и в христологии, и противостоит любому трансцендентальному пониманию её. Я также пытаюсь показать, что ни триединая жизнь, ни завершенность человека не могут быть выражены без понятия единосущности. Наконец, я хотел бы начать систематическое обсуждение этих понятий в рамках современной философии и психологии.

Отец Николаос Лудовикос
Главный редактор

примечания
1. См. Николаос Лудовикос, Евхаристическая онтология: Эсхатологическая онтология бытия Максима Исповедника как диалогическая взаимность (Бруклин, Массачусетс: Holy Cross Orthodox Press, 2010), с. 211.

H Аналогия Доступно в печатном и электронном виде.

Для получения дополнительной информации посетите http://analogiajournal.com/subscriptions/

Электронная версия также доступна по следующим ссылкам (только для Mac и iOS):

Том первый: Мария, Богородица http://itunes.apple.com/us/book/id1243418663

Том второй: Святой Максим Исповедник http://itunes.apple.com/us/book/id1243436464