Христианство и гуманизм

Цель этого небольшого исследования — краткое рассмотрение и анализ современной культуры, мыслей и стремлений современного человека, и в частности европейского человека, влияющего на человечество в целом. Хотя мы используем термин «европейский», мы не ограничиваемся узкими географическими рамками «угасающей» Европы, а имеем в виду обе культуры, восточную и западную, которые, несмотря на различные проявления и формы, принадлежат к одному лагерю атеистического гуманизма. Мы хотим привлечь внимание нашего народа к надвигающейся опасности отхода от наших идеалов, наших традиций, нашего священного наследия из-за чужеродных и ошибочных идей, которые всеми способами заполоняют наше общество. Однако здоровая, правильная вера, наследниками которой мы являемся и которая является нашим священным наследием, представляет собой величайшее благо под солнцем, поэтому борьба за неё должна быть неуклонной и смелой.

Поскольку цель дьявола — отдалить человека от Бога, используя бесконечные методы соблазнения, именно поэтому здесь мы рассмотрим один из них — атеистический гуманизм, который также лежит в основе европейской цивилизации. В качестве введения мы обратимся к материи и духу, из которых состоит окружающий нас мир, а затем поговорим о ценности человеческой личности, об абсолютном и конечном, нерушимом и бренном, вечном и временном; мы упомянем сотворение человека «по образу и подобию Божиему», о чем свидетельствуют не только Священное Писание, но и природные данные, дающие нам ответ на мучительные вопросы о человеке; затем мы упомянем воплощение Бога-Слова и совершенство нашей природы в Нем и только в Нем. Наконец, мы подчеркнем, что Богочеловек составляет всё, являясь абсолютным критерием для человека, позаимствовав для этой цели некоторые прекрасные и мудрые мысли блаженного и святого старца Иустина Поповича.

Нет сомнения, что человек, после Бога, является самым загадочным и таинственным существом. С самого начала его истории в нем сосуществуют две противоборствующие силы, стремящиеся возобладать и притянуть его к себе: добро и зло, жизнь и смерть, Бог и дьявол, каждая по-своему. Но кто же тот фактор, посредством которого человек ощущает и различает не только эти ситуации, но и все реальности, существующие в чувственном мире вокруг него?

Как только человек обретает свои чувства в этом мире, он видит и чувствует ими, описывает все материальные вещи, которые его окружают. Но если неразумные животные видят своими чувствами объем вещи, не понимая ни ее сущности, ни ее свойств, то человек, обладающий таинственной силой, увидев любую форму материи, немедленно описывает ее во всех ее измерениях. Он определяет ее время, свойства, назначение, изменяет ее, уменьшает, увеличивает, растворяет, меняет по своему желанию и вообще подчиняет и управляет ею. Эта таинственная вещь внутри человека — это его дух, который не описывается материальными вещами, не похож на них, они не могут его вместить и заключить, но и сам человек не познает его в форме и качестве. И хотя он, по сравнению с материей, невидим, нематериален и неописуем, тем не менее, он составляет не только более истинную реальность в среде материальных вещей (поскольку тайны материального мира интерпретируются и понимаются нематериальным духом), но и их меру. Поскольку это реальность, давайте подумаем, насколько велика должна быть ценность духа. «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет? Или что даст человек в обмен за душу свою?» (Мф. 19:26), — сказал Господь наш Иисус Христос.

В заключение можно сказать, что человек, вся его видимая жизнь, протекающая в пространстве и времени, основана на невидимых силах души (то есть духа): на ощущениях, восприятии, суждениях, различении, решениях, сознании. Человеческий дух — это чудесная лаборатория, в которой впечатления, полученные от органов чувств, невообразимым образом преобразуются в мысли.

Серьезный наблюдатель космогонии, с какой бы стороны он ни подходил к творению, материальной или духовной, почувствует присутствие невыразимой тайны во всех явлениях. Но только здоровый дух сможет правильно сориентироваться и дать верную интерпретацию этой загадочной тайне мира. Опыт, который здоровый человеческий дух приобретает благодаря соприкосновению с чувственно воспринимаемыми и умопостигаемыми вещами, немедленно приводит его к ностальгии по бесконечному, вечному, абсолютному и к выводу, что «вечная жизнь» является основой и целью всего.

В этом обращении к абсолютному человеческий дух направляет все свои усилия на то, чтобы победить и укротить конечное, смертное, бренное и, в целом, ограничение и эту смерть. Если мы обратим внимание на историю человеческой жизни на протяжении веков, мы увидим, что цель усилий человека с помощью его религий, философий, культуры была направлена ​​на одну цель — победить смертность и смерть, которые являются единственным чуждым, непохожим и отчужденным элементом, препятствующим завершению жизни.

Но откуда в человеческом духе берутся эта ностальгия и стремление к бесконечности? Что подталкивает человеческую мысль к размышлениям об абсолюте? Если бы эта мысль была суеверием простого и невежественного мира, она не волновала бы интеллектуалов и мудрецов, тогда как мы видим, что она волнует и их. Концепция вечности и абсолюта также не может быть навязана человеку внешней материей или даже его телом, поскольку они (материя и тело) конечны.

Единственное объяснение заключается в том, что стремление и склонность человека к абсолютному, к вечности и жизни заложены в самом существовании человеческого духа, в его природе, это основной элемент его бытия. Следовательно, стремление к абсолютному и бессмертию не могло не быть его единственной постоянной метафизической жаждой. Но разве естественные законы бытия не учат нас тому, что каждый ищет себе подобного и что всё, что он имеет, может передать? Таким образом, бессмертие и вечная жизнь могут быть переданы только Тем, Кто есть Сама Жизнь. Всё это — не что иное, как подтверждение слов Священного Писания, которое открывает нам «причины» сотворения существ и особенно нашей собственной природы, где «сотворенные по образу и подобию вечного и нетленного и вечного и бессмертного Бога, мы имеем в себе все признаки божественного состояния».

Поэтому для человека, созданного «по образу Божьему», естественно желать своего Творца как образца для подражания. Онтологически человек основан на этой ностальгии по божественному. Все, что есть и имеет Бог – вечность, бесконечность, бессмертие, вечная жизнь, блаженство – человеческий дух постоянно вращается вокруг этого, воображает и жаждет этого, изобретая пути, методы и формы для удовлетворения этой жажды и желания. Дальнейшим подтверждением этой реальности является усталость и отвращение, которые он испытывает к любому другому занятию, которым он может заниматься; обратите внимание на различные завоевания, которых он достигает, как только он их завершает, он тут же устает от других и никогда не отдыхает ни в одном. В то время как, напротив, никто из тех, кто познал Бога и достиг единения с Ним через участие в Его несотворенных энергиях, то есть через освящение, не обратился к другим занятиям.

В ответ на эту естественную склонность человека наш Спаситель провозгласил: «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Онтологически, следовательно, человек богоподобен во всем своем существовании, и в этом заключается его сущность. Это нечто данное, это положение его природы. Это также раскрывает телеологический характер его существования, потому что целью всех его желаний, задач и действий является Бог. Он создан в силе как богочеловек, который, ведомый своей богоподобной душой, обязан уподобить себя и все сущее Богу и таким образом стать активным богочеловеком, где, совершенным образом соединенный с Богом, он живет в бесконечных божественных совершенствах. Так истолковывается и завершается выражение «по образу и подобию».

 Позвольте нам добавить следующее: не только внутренние призывы человека свидетельствуют о существовании Бога и вечности, но и те — можно сказать — провокационные и во многих случаях невыносимые несправедливости, которые царят не только в общественной жизни, но и во всем творении. Действительно, мы видим, что один человек богат, а другой беден, один красив, а другой уродлив, один здоров, а другой инвалид или слаб, одному все дается легко, а другому все идет наперекосяк. А в природе мы видим аномалии в законах природы, стихийные бедствия, катастрофы, бедствия, приносящие страдания целым народам. Напрасно философы-релятивисты будут пытаться найти решение происходящего. Для христианина же эта вопиющая несправедливость, которую мы видим повсюду, является доказательством существования метафизической справедливости, другого мира и пространства, лучшего и более совершенного, в котором справедливость действительно царит. Если мы отрицаем существование этой справедливости, то закон логики и всякая моральная ценность одновременно отменяются. Если бы где-нибудь в другом месте не нашлось решения стольких несправедливостей, стольких проявлений неравенства и угнетения, которые составляют общее правило, существующее в условиях человеческой жизни, тогда человек был бы самым несчастным существом, а его жизнь — настоящим проклятием и страданием.

Эти пути всеобщего Божьего провидения таинственны для нас и непостижимы, и только те, кто обладает благодатью Святого Духа, могут проникнуть в их молитвы и даже вмешаться в них, повлияв на них (сколько святых исцелили неизлечимые болезни, остановили стихийные бедствия, разрешили засухи, защитили целые народы от бедствий). Но Божье провидение доказывает свою бдительность в отношении этих несправедливостей и аномалий, и это подтверждается тем фактом, что часто аномалии и бедствия прекращались, когда люди, страдавшие от них, раскаивались в своих злых делах. Это означает, что ничто не происходит случайно и по совпадению.

Общий вывод таков: в этом мире никогда не удастся достичь всеобщей справедливости в человеческих обществах (как утверждают многие демагоги, придерживающиеся материалистического мышления), поскольку существует бесчисленное множество естественных несправедливостей. Только тогда несправедливость будет искоренена, когда Сам Творец явит «новые небеса и новую землю, на которых царит праведность» (2 Пет. 3:13).

Продолжение следует...