«Сдайте кровь и получите Дух».

«Сдайте кровь и получите Духа Святого», — говорит Петр из Дамаска.

Святой Максим Исповедник говорит: «Кто верует, тот боится; а кто боится, тот смиряется; а кто смиряется, тот становится кротким… А кроткий соблюдает заповеди; а кто соблюдает заповеди, тот очищается; а кто очистился, тот просвещается; а кто просвещен, тот достоин соединиться со Словом-Женихом в тайной палате Таинств» (Максим Исповедник, Четыреста глав о богословии, Сто одна, §16).

«Узки врата и труден путь, ведущий в жизнь» (Мф. 7:14), поэтому мучительна борьба за освобождение от страстей, препятствующих просветлению. Многолетний опыт наших Отцов доказывает это со всей достоверностью.

«Бог не обитает в теле, полном греха» (ср. Прем. Соломон 1:4); «Начало всех страстей — самолюбие, а конец — гордость. Самолюбие — это безрассудная любовь тела. Тот, кто отсекает его, отсекает все страсти, исходящие от него» (Максим Исповедник, «Четыреста глав о любви», глава 3, §57). И начало, и конец этого разрушения смертельны и особенно вредны для молитвы. И только к смиренным душой приближается благодать.

Как древние, так и поздние Феофилы, просвещенные благодатью, давали нашему Всевышнему Богу различные имена, отражающие Его божественные качества или особенности Его святых явлений, такие как свет, истина, всеблагость и другие. Другая характеристика, которую Он Сам открыл, — «научитесь от Меня, что Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Это особенно важно, и поэтому верующие, которые веками стремились к этому, понимали это не как простую добродетель, а как указание на Его божественный характер, который касается именно личности. «Те, кто во Христе», должны нести характер своего Отца, чтобы их вхождение в Царство Божие было свободным, и чтобы они не были изгнаны как незаконнорожденные по ужасному слову «Я никогда не знал вас» (Мф. 25:12), ибо «Бог противится гордым, но дает благодать смиренным» (Иак. 4:6).

Гордость — это ужасная тьма; она противоположна божественной доброте, начало всего зла, корень всей трагедии, сеятель ненависти, воплощение зла, из которого проистекает пагубный индивидуализм.

Христос есть «свет, истина и жизнь». Когда этот истинный свет обнимает нас, тогда мы чувствуем Его любовь, Его мудрость, Его как самоистину. С неописуемой радостью мы обретаем осязаемое знание как состояние нашего духа. Он сказал о Себе: «Я есмь истина» (Мф. 14:6), и Отец и Святой Дух подтвердили это. Однако никто не достигает понимания этой богословской реальности, просто услышав её. «Не всякий, говорящий Мне: „Господи, Господи“, войдет в Царствие Божие, но тот, кто исполняет волю Отца Моего, Который на небесах» (Мф. 7:21).

Понимание этой истины и открытие Бога-Слова, сокрытого в Его заповедях, достигается длительным и продолжительным пребыванием в молитве и покаянии. Чем дольше мы соблюдаем заповеди, тем больше просветления и озарения получаем в своем уме. «Ты, Господи, повелел нам соблюдать и исполнять заповеди Твои внимательно, точно и охотно» (Пс. 118, 4)… «Как сладки слова Твои, когда я произношу их и говорю их; они слаще меда в устах моих» (Пс. 118, 103)… «Закон Твой — свет жизни моей, Господи; свет, освещающий путь существования моего» (Пс. 118, 105).

Соблюдение заповедей и терпение в скорби характеризуют смысл креста, и блажен тот, кто добровольно принимает его снятие. Кто принимает этот смысл креста как верный христианин, тот претерпевает его иначе. Он принимает его как призыв от Небесного Отца. На кресте завершается христианская миссия, и на нем происходит встреча сотворенного с несотворенным Божественным Существом. Угнетенные силой жалких страстей и злых духов, мы находим единственную опору в лице Того, кто может нас спасти, и постоянно взываем: «Приди скорее, как милосердный, и поспеши, как помилованный, на помощь нам, ибо, если хочешь, можешь». «Приди, сила Твоя, и приди скорее, чтобы спасти нас» (Пс. 79:3). Несотворенная Божественная благодать Господа нашего как матери помогает и не только спасает нас от наших бед и страданий, но и утешает наш дух сладостью Своего присутствия и вселяет в нас мужество для новых защитных и атакующих действий. В страданиях и испытаниях в целом наш дух расширяется, а духовное знание возрастает. «Ты спас меня в скорби моей, облегчив душу мою» (Пс. 4:1). Когда усваивается добрая привычка терпеть испытания, Бог допускает и более суровые искушения для нашего совершенствования. На это также указывает псалом: «Блажен человек, которого Ты, Господи, наказываешь и учишь его законом Твоим» (Пс. 93:12). «Невозможно согрешившему избежать грядущего суда, не претерпев здесь добровольных трудов или невольных болезненных последствий» (Максим Исповедник, «Четыреста глав о любви», глава 2, §66).

Наибольшая польза от болезненных последствий искушений заключается в последующем унижении, благодаря которому сокрушается ужасное чудовище эгоизма, и божественное знание приближается к разуму. Не будет преувеличением, если мы метафорически назовем идола эгоцентризма «мерзостью запустения, стоящей на святом месте» (Мф. 24:15). Ни один другой фактор не столь эффективен, как различные страдания, как добровольные, так и невольные, которые приводят разум к смирению. Невозможность его искупления наглядно показывает ему, насколько он ничтожен и мерзок. Тогда слова Господа: «Без Меня вы ничего не можете делать» (Ин. 15:5) становятся совершенно очевидными, и таким образом разум с помощью благодати переносится в реальный мир Царства Небесного.

Вторая составляющая пользы от испытаний заключается в более глубоком познании непостижимых судов Божественного провидения, регулирующих управление творением. Эти явления, часто болезненные и трудоемкие, являются подходящим терапевтическим средством, посредством которого божественное всемогущество поддерживает равновесие нашей мятежной падшей природы.

«Если бы мы начали с самоисследования, то не навлекли бы на себя Божье наказание. Но когда Господь наказывает нас, Он наказывает нас, чтобы мы не претерпели окончательного осуждения вместе с миром» (1 Кор. 11:31-32); Когда мы понимаем, что необходимо пройти «через огонь и воду» (Пс. 65:12) различных искушений, чтобы сформировать в себе сочувственный образ раненого человека, всех наших ближних, истинный смысл грехопадения рождается в нас, и за этим следует истина нашего воскресения. Божья благотворительность, результат Его отеческой любви и провидения, знакомит нас с осознанием божественной любви, ибо действительно, «кого любит Господь, того Он наказывает и бичует испытаниями всякого, кого принимает как Сына Своего» (Евр. 12:6). Как же тогда любящие Бога становятся милосердными к своим ближним согласно закону влияния, ведь «отец их милосерден» (Лк. 6:36)!

Святой Дух как учитель передает через Свое излияние всеобщую боль душам любящих Бога, поскольку они причастны к несотворенной божественной благодати, которая несет все человеческие страдания. Мы лишь подчеркиваем, что истолковываем смысл креста, хвалу Павла, который только им поддерживал свою духовную сущность, верил, надеялся и радовался. По этому пути следовали все, «распявшие греховную природу свою вместе с ее страстями и похотями» (Гал. 5:24). Целью божественного опустошения было противопоставить неправильному предпочтению удовольствий, из-за которого произошло падение, противоядие, а именно труд.

Опустошение Слова Божьего, произошедшее раз и навсегда благодаря Его великой любви к нам, делает комментарии и вопросы ненужными. Петр особо подчеркивает, что главный из учеников умер за нас как человек: «и вы, вооружившись тем же, должны вооружиться» (1 Пет. 4:1). Если первостепенная обязанность каждого разумного существа – любить Бога целиком как Бога, а следовательно, как своего Творца и Господа, возникает вопрос. Когда этот Бог становится воссоздателем и обновлятелем и возвышает падшего человека над первым местом и ценностью, и не только над этим, но и «выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, выше всего, что принадлежит не только веку нынешнему, но и веку грядущему» (Еф. 1:21), какая же тогда ценность и честь Ему принадлежат? Истинно став Богом и человеком, наш Господь, сладчайший Иисус, Своим безграничным самопожертвованием лишил нас всякого повода для свободного выбора или иных предпочтений, и теперь мы – добыча Его любви. Мы должны любить Его всем сердцем, «потому что Он первый возлюбил нас» (1 Иоанна 4:19).

Если мы не знаем никого, кроме Господа нашего Иисуса Христа и Его «распятого», разве милосердие не является нашим абсолютным долгом? Вот почему все «Христы» во все три периода существования Церкви распяли себя, «чтобы познать Его и силу воскресения Его и участвовать в страданиях Его, уподобляясь Ему в смерти Его, в надежде принять участие в воскресении мертвых» (см. Фил. 3:1-11). Вот почему мы постоянно обращаемся к кресту и всеобъемлющему милосердию.

Троица Божья — центр богословия; «Отец, Слово и Святой Дух, и эти трое — одно» (1 Ин. 5:7), и они лично свидетельствуют друг о друге. Это свидетельство распространяется и на нашу собственную природу. Господь поручил Своим ученикам эту задачу — свидетельствовать о Себе. «Когда придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, Он объяснит Мне, а вы будете говорить обо Мне, потому что вы были со Мною от начала» (Ин. 15:26-27). Такова природа и человеческих отношений как личностей. Свидетельство как истинная жизнь вечно вращается в любви и создаёт сообщество. Человек по своей природе не живёт в изоляции, но движется с любовью к своим ближним и в акте солидарности отвечает другому и свидетельствует о нём. По этой причине наш Творец с самого начала сказал: «Нехорошо человеку быть одному» (Быт. 2:18). Чем больше мы исполняем божественную волю с верой и послушанием, тем больше божественного просветления возрастает в нас. Истинное покаяние со всем, что оно включает, и особенно с глубокой молитвой, ведет нас к общению и контакту с несотворенной божественной благодатью, и это истолковывает нам форму божественной реальности.

В чём парадокс, если в Нём, по образу и подобию Которого от начала был высечен наш корень, мы обретаем осознание Его благодати? Это осознание поистине преображает нас и дарует нам божественные качества, ибо «всем, принявшим Его и уверовавшим в Него, Он дал право стать сынами Божьими» (Ин. 1:12). Что может быть естественнее для детей, чем сохранить характер своего отца? Я имею в виду важнейшее божественное качество любви, которое непосредственно проявляется в душе того, кто принял божественное сияние. С любовью верующий общается со своим ближним и дополняет своё свидетельство. Вот свидетельство наших Отцов, которое они «возвещали и не отрицали; и возвещали» (см. Ин. 1:20) об истине и божественных обетованиях и всём божественном откровении и не скрывали от нас, своих детей и братьев, то есть то, что они слышали и видели, чтобы их собственное свидетельство стало для нас истинным знанием и исполнением нашей надежды.

Согласно Моисееву откровению, человек был создан «по образу и подобию Божиему» (Быт. 1:26). Что это значит? Способность его природы уподобляться своему Творцу. Следовательно, ощущение существования абсолютного бытия, то есть Бога, также заложено в человеке от природы. Вот почему, когда человек приближается к своему Богу с помощью благодати, он узнает Его. Благодаря просветлению благодати, позволяющему нам приблизиться к Богу, малый человеческий дух начинает видеть Бога «таким, каков Он есть на самом деле» (1 Ин. 3:2), всегда в соответствии со своими возможностями. Глубину этой тайны, конечно, не поймешь этими немногими словами, которыми она описана, но истина не меняется. «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят лицо Божие» (Мф. 5:8). Обещание, безусловно, несомненно, но средства и способы, которыми мы к нему приходим, различны, и мы поговорим о них ниже.

(Старец Иосиф, Афонское свидетельство, Psychofeli Vatopedina 2, стр. 26-35)