Вера во Христа как носителя благодати (Часть А)

В обществе, в котором мы живем, любой, кто хочет следовать определенному жизненному пути, например, учиться, заниматься технологиями, служить в армии или чем-то подобным, сначала подтверждает свой статус: он регистрируется, например, в списках абитуриентов, исповедует веру и подчиняется соответствующим законам и правилам, а затем начинает практическую деятельность ученичества, которое, как и является его целью, позволит приобрести опыт в выбранной им области. Его знакомство с выбранной наукой начинается с теоретического обучения, необходимого для понимания сути того, что его интересует, а затем он переходит к практическому применению законов и терминов своей профессии в соответствии с традициями своих учителей, пока не станет полноправным владельцем своей науки. В качестве подтверждения своих успехов он в конечном итоге получает диплом.

Нечто подобное относится и к нашей христианской жизни. Мы тоже, с первоначальной верой в истинного Бога, с нашим участием через Таинства в Теле Христовом, Церкви, с исповеданием веры и исполнением божественных заповедей, а также соблюдением всего остального, что содержит наша Священная Традиция, находимся на правильном пути к успеху. Однако мы еще не достигли этого успеха, цели, результата, того, что станет для нас «степенью». Ниже мы рассмотрим именно этот вопрос, успех нашей цели.

В предыдущей беседе мы говорили о божественной любви и всех её последствиях, которая, будучи главной целью, проявила себя во всей полноте, открывая нам отношения Бога. Теперь мы рассмотрим наше собственное положение: каким оно будет после грехопадения и нашего подчинения тлению и смерти, чтобы мы могли осознанно и правильно действовать на данном этапе, чтобы достичь своего отречения и спасения. В конце концов, «познай себя» — это также самый основной девиз любой здоровой философии.

Для понимания этого самопознания и всеобщего страдания, следующего за нашим отделением от Бога, давайте послушаем апостола Павла, как самого глубокого мыслителя и психолога всех веков: «Я знаю, — говорит он, — что я (человек) слаб, предан греху. Поэтому я не знаю, что делаю; я не делаю того, чего хотел бы, а, наоборот, того, чего хотел бы избежать». И он продолжает: «И вот я дошел до того момента, когда зло совершаю уже не я сам, а грех, поселившийся во мне. И моя совесть свидетельствует об этом: добро не живет во мне, то есть в моем существе. Доказательство того, что я хочу делать добро, но не нахожу сил воплотить его в действие. И поэтому я не делаю того добра, которого хотел бы, а служу злу, которого не желаю». И далее теософский анатом нашего человеческого существования раскрывает источник этого порочного движения: «Но если я делаю то, чего не хочу, то уже не я определяю свои действия, а грех, живущий во мне» (Рим. 7:15-20).

Следовательно, грех — это центр смерти, источник всеобщего счастья, сущность ада и разрушения, ниспровержение всякой гармонии, всякого порядка и приличия, уничтожение всякой ценности, чести и достоинства того, что Творец «сотворил очень хорошо»!

После того как божественный Апостол открыл причину нашей погибели, показав, что она не периодична, а повсеместна, постоянна и присутствует внутри нас, он более подробно описывает способы её действия в нашем психосоматическом мире: «Я нахожу, — говорит он, — этот закон, что когда я хочу делать добро, зло присутствует во мне. Я наслаждаюсь законом Божьим по внутреннему человеку, но вижу другой закон в членах моих, противостоящий закону ума моего и пленяющий меня законом греха, который в членах моих». И он завершает следующим, что было общим плачем всех людей: «Несчастный я человек! Кто избавит меня от тела, осужденного на смерть?» (Рим. 7:21-24). Действительно, ничто другое не было бы более уместным в качестве заключительного вывода, чем то, что Павел написал с таким вздохом!

Вернемся к тексту и попытаемся поставить диагноз, чтобы найти лекарство: «…когда я хочу делать добро, зло присутствует во мне» (то есть, пока я хочу делать добро, зло присутствует во мне). Эти слова должны нас шокировать! Другими словами, мы не только временно утратили понятие добра, мышления и совершения добра, но и приобрели навязчивую извращенность и склонность к совершению зла, шантаж нашего мышления и воли к совершению зла. Хотя элементарные свойства нашего сотворения «по образу и подобию» Божьему сохранились в нас, мы можем силой стремиться к добру, но наша воля шантажируется силой, чтобы осуществить ненавистное зло. То, что говорит Павел, что «я наслаждаюсь законом Божьим по внутреннему человеку», касается свободной мысли ума, который постигает добро; но сила греха, в некотором смысле обитающая в наших членах, реагирует; таким образом, «когда я хочу делать добро, зло присутствует во мне».

Таким образом, перед человеком сейчас стоят две задачи: как заставить свой разум выбрать добро вместо зла и как преодолеть силу греха, которая находится в наших членах, которая противостоит закону нашего разума и которая принуждает нас к действию, противоречащему нашему внутреннему миру, так что каждый может видеть без прикрытия то, что внутри него. Его слова подобны зеркалу, отличному от других, которое показывает не морщины и другие недостатки нашего лица, а наш внутренний мир во всей его глубине.

Всё это подтверждает слова Моисея из Книги Бытия о том, что «с юности своей сердцем человек порочен» (Бытие 8:21), подобно тому как в больном организме законы природы действуют вопреки норме.

До этого момента мы, основываясь на откровениях Священного Писания, описывали обнаженную и лишенную благодати человеческую природу, которая полностью пребывает в двойной смерти. Теперь давайте снова, опираясь на те же источники, опишем «богатства благодати», которые Бог щедро даровал человеку. Ибо, поистине, безграничная любовь Бога к Своим творениям привела к тому, что «где умножился грех, там еще больше умножилась благодать» (Рим. 5:20). «Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего, — говорит Павел от имени всех нас, — ибо во Христе Иисусе закон Духа жизни освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2). И не только это. Иоанн говорит еще кое-что, несравненно большее: «Всем, принявшим Его, Он дал право стать детьми Божьими,… которые родились не от крови, не от воли плоти и не от воли человека, но от Бога» (Ин. 1:12-13).

Мы сравнили здесь две крайние ситуации. С одной стороны, нагота и слабость человеческой природы после грехопадения; слабость до такой степени, что почти нет никаких признаков способности творить добро. С другой стороны, наше освобождение от закона греха и смерти было подчеркнуто через «закон Духа жизни во Христе Иисусе»; это стало достижимым, когда Божественное Слово, через Свое воплощение, «приняло» человеческую природу в лоно самой Божественности, так что по божественной благодати человек был вознесен к обожению по благодати. Но помимо этих двух крайних реальностей, существует нечто иное, промежуточное, настолько важное и великое, что без него ничего не достигается. Мы рассмотрим это промежуточное позже.

Обратите внимание на то, что Павел подчеркивает в упомянутых выше текстах: «Я наслаждаюсь законом Божьим по внутреннему человеку моему», — говорит он, имея в виду, что сила воли и свобода выбора существуют внутри нас и, следовательно, являются неотъемлемым свойством человека. Именно из-за этого качества человеческой природы ведется непримиримая борьба добра и зла. «Закон греха» (который противостоит закону нашего разума и хочет держать нас в плену, несмотря на противодействие нашей воли) и «закон Духа жизни» насильно тянут нашу волю к себе.

Именно эту дилемму хочет подчеркнуть Павел, когда пишет: «Всё мне дозволено, но не всё полезно. Всё мне дозволено, но я не хочу быть подчинен власти чего-либо» (1 Кор. 6:12). То есть, как личность, каждый имеет право, обладая свободой, распоряжаться по своему усмотрению, но это не способствует высшей цели нашего совершенствования, потому что совершенствующая божественная благодать противостоит закону желания и бесконтрольного использования. Однако Павел не ограничивается личными интересами, а ещё больше заинтересован в общих интересах Церкви, всего Тела Христова. Так, например, он рекомендует тем, кто силён в вере, воздерживаться от идолопоклоннических жертвоприношений, чтобы не соблазнить остальных христиан. Следовательно, наш долг не ограничивается личными интересами, но распространяется также на поддержку и безопасность всего целого. Таким образом, хотя нам всё дозволено по закону нашей свободы, мы, тем не менее, должны учитывать и закон нашей слабости, который сковывает нас злоупотреблениями; поэтому мы должны заменить слово «разрешено» на «невыгодно».

Продолжение следует….