Является ли человек мерилом всего сущего? (Часть 1)

Внутри ограниченного человеческого глиняного сосуда заключена огромная, удивительная тайна, которую мы едва ли можем описать. С её помощью человек воспринимает, насколько это возможно, материальный мир вокруг себя. Конечно, люди в определённой степени познают реальность материального мира своим духом, который не обладает характеристиками материальных вещей. Человеческий дух нельзя объективировать, как материю, и его существование нельзя доказать чувствами. Хотя он и непостижим для форм материальной реальности, тем не менее, он составляет меру всех видимых реальностей. Человек всё больше чувствует, что дух с мыслью, хотя он невидим, неосязаем и, следовательно, нематериален, реалнее любой другой реальности в мире материи. И все реальности обрели своё существование в мыслях духа, хотя сам он нематериален.

Пробужденный человек, ведомый энергиями своего нематериального духа в тайны физического мира, все больше осознает, что его дух — это величайшая и наиболее непосредственная реальность, и в то же время его величайшая ценность. Таким образом, человек ощущает неоспоримую истину слов нашего Спасителя о человеческой душе: она — величайшая реальность и высшая и самая почетная ценность в видимом мире солнечных систем: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет? Или что даст человек в обмен за душу свою?» (Мф. 16:26). Какой вывод? В видимом мире нет ценности, равной человеческой душе, и нет ничего, чем ее можно было бы оценить и искупить. Следовательно, душа стоит больше, чем все миры вместе взятые.

Действительно, человек основывает всю свою видимую жизнь, которая протекает во времени и пространстве, на невидимом, то есть на своем духе. Человеческий дух — это чудесная лаборатория, в которой впечатления органов чувств невообразимым образом преобразуются в мысли. Любой серьезный исследователь этого мира, с какой бы стороны он ни подходил к материальным и духовным реальностям, ощущает присутствие этой бесконечной тайны. Правильная ориентация в этом загадочном мире зависит от духа, посредством которого человек ориентируется.

Человеческий дух неустанно стремится к бесконечному, безграничному, вечности, жизни, и всем своим существом он ищет лишь одного: победить временное, преходящее и покорить вечное. Очевидно, что все культуры и занятия людей с самого начала их истории были сосредоточены на одном огромном стремлении: победить смерть вместе со смертностью и обрести бессмертие и вечную жизнь.

Но что же побуждает человеческую мысль к пониманию бесконечности? Если стремление к бесконечности — это внешнее влияние, особенно у духовно слабых людей, то как мы находим его у великих философов? На самом деле, оно присутствует у них в большей степени. Всё это свидетельствует о том, что стремление к бесконечности и вечности заложено в природе человека и является признаком его бессмертия.

Дух человека, со всеми его знаниями, чувствами и волей, стремится к бесконечности, бессмертию и вечности. Эта жажда бесконечности и бессмертия очень стара и проявляется во многих религиях, философиях и науках. Очевидно также, что это стремление к бесконечности не могло быть навязано человеку окружающей средой. Всё, что его окружает, временно и ограничено, а значит, не является причастным к вечности и бесконечности. Стремление человека к бесконечности и бессмертию заложено в самой сущности человеческого духа.

Человек обладает этим желанием, потому что он создан «по образу и подобию» Божьему. Божественный элемент (в образе), существующий в духе человека, побуждает его стремиться ко всем безграничным вещам Божьим и жаждать их.

Для души, обладающей божественным элементом, естественно любить и желать своего Бога, как свой прототип. Если мы будем опираться на общий опыт человечества и обобщим человека на его основные составляющие, мы непременно обнаружим, что стремление к бессмертию составляет самый основной элемент, на котором оно основано и из которого оно по существу состоит. Как мы уже говорили, сотворив человека по своему образу и подобию, всеблагой Бог вложил в него стремление к божественному атрибуту со всеми его богоподобными энергиями. Именно поэтому у него такое безмерное желание и стремление, и он не удовлетворен ничем, кроме Бога. Провозглашая божественное совершенство главной целью человеческого существования в мире, Господь наш Иисус Христос сказал: «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

Сходство нашей природы с Богом имеет онтологическо-экзистенциальное и телеологическое значение. Онтологическое, потому что оно состоит из божественного элемента, в котором заключена сущность человеческой природы, как нечто данное; телеологическое, потому что в нем Бог со всеми Его божественными совершенствами определяется как цель (смысл) человеческой жизни. Следовательно, этот божественный элемент является сущностью человеческого существования. В нем Бог составляет первое, а человек — второе. В целом, человек потенциально, то есть может стать богочеловеческим существованием, который обязан, ведомый своим божественным элементом, уподобиться своему Творцу и таким образом стать энергией, то есть на практике богочеловеческим существованием, в котором человек будет совершенным образом соединен со своим принципом, Богом, и будет жить в Его божественном и бесконечном совершенстве. Но вместо того, чтобы наполнить всю свою жизнь божественным элементом своей души, человек отвернулся от всего божественного и без Бога погрузился в тайны, или, скорее, в заблуждения этого мира. Таким образом, в своей жизни он столкнулся с непреодолимыми глубинами, пропастями и разрывами!

Грехопадение человека заключается в его бунте против божественной составляющей его существования. Он оставил Бога и всё, что ему принадлежит, и ограничил себя лишь рамками материи. Своей первой революцией против Бога он сумел частично изгнать Бога из себя, из своей совести, из своей воли и остаться в своей обнажённой человеческой природе, в так называемом «гоминизме», то есть в чистом гуманизме! Этот гуманизм — всеобщее зло, основная и первооснова человека. Во имя гуманизма он изгнал Бога и остался наедине с собой. Однако великая любовь Бога не оставила своего творения, человека. Он не позволил ему полностью изгнать из себя божественную составляющую, черты его духа. Они остались существовать в его гуманистических странствиях в виде ностальгии по непрерывному прогрессу, непрерывному знанию, непрерывному совершенству, по непрерывному существованию, которое ему принадлежит. Однако, сознательно или бессознательно, несмотря на все усилия, которые человек прилагает в своем гуманизме, он пытается восстановить утраченное божественное качество, и отчасти ему это удается настолько, насколько необходимо, чтобы почувствовать, что он сам, со своей человеческой, безбожной природой, никогда не сможет исправить свой дух. В конечном счете, человек, со всей своей ошибочной гуманистической ностальгией, по сути, ищет Богочеловека.

Таким образом, присутствие Богочеловека Христа в нашем мире было одновременно естественным, логичным и необходимым. Только филантропичный Богочеловек может полностью освободить от страданий человеческий дух, который заболел и остался без Бога. Все самые существенные экзистенциальные потребности и запросы человека удовлетворены в личности Богочеловека Христа. Тем, кто находится в мире, который выше его самого, Богочеловек отвечает как Бог по-человечески, а тем, кто находится в мире, которым управляет человек, он сам отвечает как человек по-божественному.

Все божественно-человеческие качества, существующие в человеческой природе и порабощенные тиранией теогуманизма, освобождаются и обретают способность действовать во всей своей полноте. Человек, ведомый Богочеловеком, достигает идеального совершенства и представляет собой наиболее совершенный синтез божественного и человеческого, духовного и материального, настоящего и будущего.

Явление Богочеловека Спасителя Христа в нашем мире не является чем-то неожиданным для нашей природы ни в экзистенциальном, ни в психологическом, ни в историческом плане. Напротив, это присутствие удовлетворяет основные желания и важнейшие потребности нашей собственной природы: жажду, стремление и потребность в божественном совершенстве и вечной жизни. Являя необходимость нашего Господа в человеке, Он заявил, что только Он один «нуждается в нас» (Лк. 10:42), потому что Он решил проблему человека самым совершенным, самым естественным, самым логичным и самым телеологическим образом. Он явил нам Бога, Который есть абсолютная истина, доброта, справедливость, любовь, мудрость; и в то же время Явил человека в Его состоянии безгрешности, бессмертия и совершенства. Таким образом, мы увидели в Его лике и Бога, и человека в их совершенстве.

Наш Господь Иисус Христос, как Богочеловек, был и есть совершенный человек, то есть без греха и страстей, без зла. Именно поэтому Он мог бесстрашно спросить своих злейших врагов: «Кто из вас может доказать, что Я совершил какой-либо грех?» (Иоанна 8:46). И поистине никто из них не мог доказать никакого греха в Нем.

С воплощением Бога Слова, высшей божественной мудрости, высшей божественной логики, высшего божественного разума вошло в больную человеческую природу. «Слово стало человеком» (Иоанна 1:14) означает, что все трансцендентные божественные ценности вошли и соединились с человеческой природой, поскольку они связаны с сущностью человеческой души, сотворенной Богом. Все эти божественные ценности, войдя в человека, в конечном итоге объединяются в одну трансцендентную и непреодолимую ценность — в Богочеловеке Христе, и по этой причине Богочеловек является первой, величайшей, самой основной и высшей ценностью в Богочеловеческом мире. В нем естественным образом реализовался и сохранился баланс между божественным и человеческим, и в то же время сохранилась автономия как человеческого, так и божественного.

В божественно-человеческой личности нашего Господа было реализовано наиболее полное единство земной жизни и вечной жизни, а также единство земного и вечного познания и единство человеческого чувства с божественным. Это означает, что и жизнь, и мысль, и чувство человека преодолели пропасть, существующую между человеком и Богом, между нынешним миром и вечным. Он остро чувствует и понимает, что внутри него произошел переход от смертности к бессмертию и от временного к вечному, «так жизнь победит смерть» (2 Кор. 5:4). И человек во Христе, хотя он расширяется, углубляется и обретает бесконечную глубину, не теряет своей человеческой сущности, своей личности, своих характеристик, но преображается в обожествленного человека. Человек нисколько не был принижен по отношению к Богу, как и Бог по отношению к человеку. Однако, как бы ни был возвеличен, возвышен и прославлен человек, это было сделано Богочеловеком Христом.

продолжение……