Является ли человек мерилом всего сущего? (Часть 2)

Хотя проблема добра и зла является самой сложной и мучительной для человеческой жизни и совести, она в конечном итоге была решена в личности Богочеловека Христа. Это произошло не на словах или теоретически, а по существу, истинно и богочеловечески. Наш Господь на протяжении всей своей жизни являл Себя как воплощение и олицетворение бесконечного, высшего, абсолютного добра, и о Нем справедливо сказано: «Он не совершил греха, и не было лжи в устах Его» (1 Пет. 2:22). Как единственный безгрешный и всемогущий, наш Господь Иисус Христос даровал божественную энергию Своей благодати нашей природе, чтобы она могла возрасти до совершенства в божественном добре и полностью победить грех и зло.

На протяжении всей истории человек постоянно искал истину, на которой основаны и существуют все миры. Человек пытался решить эту проблему с помощью мифологии, философии, религий, духовных или материальных. Он, конечно, не решил её, потому что пытался сделать это с помощью категорий чистого, автономного и атеистического гуманизма. Только в чудесной личности Богочеловека Христа открылась вся вечная истина без каких-либо недостатков. Вот почему из уст Его вышло самое смелое изречение, которое только мог произнести человек: «Я есмь истина» (Иоанна 14:6). Это именно означает, что только Богочеловек Христос является истинной истиной, как личность, во всей своей теократической полноте и реальности. Что характеризует Богочеловека Христа как ценность, превосходящую все ценности во всех мирах, так это то, что Он окончательно решил проблему жизни и смерти, доказав в Своей Богочеловеческой личности бессмертие и вечную жизнь, которые Он воплотил Своим воскресением из мертвых и Своим вознесением в вечную жизнь божественности. Своим воскресением Он навсегда закрепил в нашей природе победу над смертью, а Своим вознесением – бессмертие в вечности Трискелионской Божественности. Только Он имеет право сказать о Себе: «Я есмь воскресение и жизнь» (Иоанна 11:25).

В Богочеловеке Христе и в Его свете человек впервые открыл глаза, увидел свет и понял истинный смысл мира. И справедливо сказал Господь наш: «Я — свет миру» (Иоанна 8:12). Через Слово Богочеловека произошло очищение и обновление творения, которое ослабело и превратилось в хаос под влиянием греха и зла. Поскольку Христос как Богочеловек является высшей ценностью, Он одновременно является высшим критерием всех истинных ценностей. История этой планеты не знает лучшего Бога, чем Христос, и лучшего человека, чем Он. Богочеловек одновременно и полно явил Бога и человека, поэтому нет Бога без Богочеловека, и нет человека вне Богочеловека. В христианстве истина — это не философское понятие, не теория, не доктрина, не система учений, а живое божественно-человеческое существо, исторический Иисус Христос. С Христом как воплощенным Словом в мир входит вечная истина, поэтому Святое Евангелие говорит: «Истина пришла к нам через Иисуса Христа» (Иоанна 1:17). Если нас спросят, что такое подлинная и истинная жизнь и где её можно найти, мы ответим незамедлительно. В чудесной и животворящей личности Богочеловека Иисуса Христа, а не в Его учении, отделенном от неё. В Нем жизнь обретает свой истинный смысл, свою божественную вечность. Он, как вечный Бог-Слово, есть жизнь, потому что только с Ним существует истинная жизнь, и там, где Его нет, жизнь превращается в смерть.

Своей высшей личностью безгрешный Богочеловек представляет для нашего рода единственный непогрешимый критерий жизни, освящения, справедливости, истины, мудрости и света. Он есть Церковь во всей её божественно-человеческой полноте, и это не кто иной, как Он Сам, простирающийся в вечность. «И Я буду с вами всегда, до скончания века» (Мф. 28:20). Через Него тело Церкви «растёт по воле Божьей» (Кол. 2:19) «до совершенства, мера которого — Христос» (Еф. 4:13), ибо «всё сотворено Им и для Него» (Кол. 1:16). Силой Своей божественной благодати Он тайно ведёт всех членов Церкви к воплощению, ибо в этом заключается её главная цель и смысл.

В божественно-человеческом организме Церкви каждый верующий является живой клеткой и живет животворящей божественно-человеческой силой Христа. Как божественная личность, Христос уникален, но как божественно-человеческая сила и жизнь, Он постоянно повторяется в каждом христианине, потому что каждый из нас является органическим членом Его тела, Церкви. Живая и неизменная основа историчности Церкви заключается именно в том, что «Слово стало плотью» (Ин. 1:14).

Церковь целиком основана на исторической реальности Евангелия: «Слово стало человеком». Это основная истина Церкви и её основание. Именно поэтому Церковь во всём является прежде всего богочеловеческим организмом, а затем богочеловеческой организацией. С этой верой в богочеловека Церковь одновременно исповедует подлинного, истинного, целостного, богоподобного человека, потому что вне богочеловека нет истинного человека.

В Церкви время побеждено, потому что здесь нет смерти, и прерывание земной жизни не нарушает живые отношения поколений. В Церкви прошлое всегда присутствует. Но и настоящее в ней всегда присутствует вместе с вечно живым прошлым, потому что Богочеловек Христос «тот же вчера и сегодня и вовеки» (Евр. 13:8). Православная Церковь обладает правильным учением о Богочеловеке Христе, потому что она остается бескомпромиссной в богочеловеческой методологии святых Апостолов и Вселенских Соборов. Человек православной апостольской и святоотеческой веры чувствует и знает, что православные являются соработниками и только Святого Духа.

В одном из своих писем (датированном 21.1.1965) отец Юстин Попович пишет: «Священная тайна дня Святого Духа, Пятидесятницы, заключается в следующем. Дух человека должен быть завершен и усовершенствован Святым Духом, то есть освящен и обожествлен Святым Духом. Эта святая тайна постоянно исполняется в Церкви Христовой, и поэтому Церковь поистине является вечной Пятидесятницей… Со Святой Пятидесятницы, дня Святого Духа, всякая богоподобная душа в Церкви Христовой есть негорящий куст, который постоянно горит и горит в Боге и к Богу, так что огненный язык всегда над ним и внутри него».

Несмотря на всё это, Церковь Апостолов, мучеников, исповедников и других святых отцов и верующих без колебаний исповедовала и защищала больше всех божественную человеческую природу Господа Иисуса, Его чудесную и незаменимую божественно-человеческую природу. Церковь, снисходительно и милосердно относясь к грешникам, всегда неустанно и решительно осуждала и отвергала всех тех, кто всячески отрицал или искажал божественную человеческую природу Христа. С мученическим терпением она постоянно готова оберегать это своё сокровище, свою главу, которой является воплощённый Бог-Слово.

(Старец Иосиф, От смерти к жизни, Psychofeli Vatopedina 3, стр. 83-96, в современном греческом переводе).