Богочеловек Христос в совершенстве решил проблему взаимоотношений Бога и человека.

[Продолжение предыдущей статьи:] vatopedi.gr/?p=53901]

К сожалению, человек не остался непоколебимым на своем богоподобном пути, а отпал. Так начались ужасающие муки его нисхождения в темные лабиринты смерти и тления. Хотя он был создан с богоподобными способностями и стремлением к божественному совершенству, он не мог совершенствоваться без присутствия Благодати. Именно в этом заключалась его основная ошибка, приведшая к падению, потому что он хотел идти к своему совершенству в одиночку, входить в тайны мира и жизни, полагаясь лишь на собственное знание и силы.

Это приводит нас к печальному осознанию двойного падения человека: революции против Бога и революции против самого себя. Действительно, он восстал не только против Бога, но и против собственных духовных и рациональных сил и призывов, которые его характеризовали. Он оставил горизонты бесконечного, вечного, божественного и заперся в клетке своих слабых чувств. Эта самоубийственная революция стала первым злым началом, завершившим всё разрушение. Таким образом, человек изгнал Бога из себя, из своей совести, из своего мышления, из своего положения и остался в своей голой человеческой природе, в своём «гоминизме», чтобы последовательно достичь конца, в безбожном гуманизме, с которого начинается и заканчивается всё, что разрушает человеческую личность.

Но что же такое атеистический гуманизм? Гуманизм — это гуманизм, философия и знание, по мнению человека; это то, что психический — по словам святого Павла — человек может постичь и описать, согласно знаниям и критериям разума, человека, не возрожденного во Христе. Это возрожденное язычество, древнее идолопоклонство в новой форме. Короче говоря, по своей сути это выражение ветхого человека, развращенного грехом, не свободного от смерти и греха (Рим. 7:24).

Во имя такого автономного гуманизма человек отверг и отвернулся от Бога, оставшись наедине с собой и для себя. Он провозгласил себя мерилом всего сущего и, следовательно, высшей ценностью. Эта гуманистическая доктрина, безусловно, не является современной конструкцией; это была первая ошибка падшего человека после того, как он был отрезан от источника божественного просветления и жизни.

Дьявол, своими обманами, исказил ностальгические призывы человеческого духа к Богу до такой степени, что вместо Бога ему стали поклоняться, используя многочисленные системы идолопоклонства. Когда же, с воплощением Бога-Слова, людям была дана возможность истинного познания Бога, и дьявольский обман был раскрыт во всей своей полноте, это не умиротворило злого духа, но с возрастающей интенсивностью он начал непрестанную борьбу, чтобы помешать человеку снова найти свой путь, снова обрести жизнь. Именно об этой ярости дьявола говорит Иоанн в Откровении, когда говорит: «Горе вам, земля и море, ибо диавол сошел к вам, имея великую ярость, зная, что время его мало» (12:12).

Хотя, по мнению философа, «в беспорядке нет порядка», у дьявола, тем не менее, есть метод в борьбе с людьми: он делит их, можно сказать, на три категории в зависимости от их природных характеристик.

К первой группе относятся самые умные, самые рациональные люди. В них он стремится пробудить эгоизм, самодовольство, индивидуализм; преуспевая в этом, он отнимает у них энергию веры, которая от природы присуща разумным существам. Таким образом, эти люди, когда дьявол преуспевает, ведомые чрезмерной верой в свою логику, создают различные теории и философии, совершают открытия, изобретения и другие достижения, которые, к сожалению, вместо того, чтобы привести их к Богу, поддерживают их в неверии.

Вторая категория включает в себя тех, кто более умерен по характеру, кто соблюдает законы веры и не допускает никакой формы неверия. От них дьявол не стремится отнять веру, но пытается исказить её содержание в их совести, ввести их в заблуждение и таким образом отдалить от Бога иным способом. Здесь находится бездна «глубин сатаны» (Откр. 2:24) с непоколебимыми заблуждениями и ересями, которые он создал и постоянно создает, чтобы привести к погибели тех, кого он не может удержать в неверии.

К третьей категории относятся равнодушные, немотивированные к духовным поискам, чувственные люди, для которых главным правилом жизни являются наслаждения чувств, согласно принципу «будем есть, будем пить, ибо завтра умрем».

Конечно, это описание разделения людей по методу действия сатаны не является постоянным и абсолютным правилом. Цель дьявола — уничтожение человека любыми средствами, поэтому он использует все средства: когда одно терпит неудачу, он использует другое, и ещё одно. Он боролся против самого Христа, он боролся против Его дела, он боролся и борется против Его Церкви. Убийца не хочет Бога с человеком, он не хочет Бога со своим творением. Вся его борьба направлена ​​на то, чтобы отвратить Христа от человека. Таким образом, после «зимы» гонений, когда для Церкви наступила весна свободы, он начал самую яростную войну против Христа. Найдя в лице Ария орудие, достойное Иуды-убийцы Бога, он стремился через него уничтожить Богочеловека Христа: «Христос не есть Бог; Он не имеет предвечности, потому что было время, когда Его не существовало; Он не единосущен Отцу; Он — ничто иное, как совершенное творение», — провозглашал он устами Ария!

Ни одна другая ересь, ни одна буря, ни одно бедствие не поражали Церковь Христову в такой степени и на протяжении такого времени, как арианство. Даже после своего поражения (на Первом Вселенском соборе) это ужасное бедствие не перестало угрожать Церкви, потому что и сегодня оно продолжает жить и существовать под разными обличьями. Эта ересь уничтожает само христианство. Действительно, если Христос не Бог, то чего же мы, люди, хотим в жизни? Всё — ложь. Что нам нужно: логика, мысль, ностальгия, желание, энергия, совесть? Ничего не остаётся, кроме вывода, что этот мир — театр теней, невнятные голоса, провозглашающие великую ложь. Но откуда берёт своё начало арианство? Его отправной точкой является рационализм, абсолютизированный человеческий разум гуманизма, где всё оценивается по человеческим критериям, старый аристотелизм (поэтому кто-то и назвал Аристотеля епископом ариан). Поскольку человек измеряет всё по правилам человеческой философии, он хотел передать те же критерии сверхъестественному Богочеловеку.

Все ереси преследуют одну цель: воплотить Богочеловека. Изгнать Бога с земли, из человека, из Его творений. От старого арианства Ария до современного папского и протестантского, дьявол получает одинаковые выгоды, потому что и первое, и последнее по сути отрицают реальное присутствие Бога в творении. Это преувеличение, если учесть, что с абсолютизацией папского статуса Бог был навсегда изгнан на небеса; нечто подобное — хотя и наоборот — происходит в протестантизме, где каждый человек абсолютизируется и становится маленьким папой. Не будем также забывать, что для западных людей в целом божественная благодать (т. е. несотворенные божественные энергии, посредством которых Бог действительно присутствует в творении) не является божественной и несотворенной, а конечной и сотворенной. Следствие очевидно: Бог — по их мнению — никогда не вступает в прямой контакт и единение со Своими творениями, но общается с ними через сотворенные средства.

Однако, несмотря на все свое отрицание и отступничество от Бога, человек не полностью отказался от своего богоподобного характера, поэтому в нем сохраняется тоска по знанию, бесконечности и вечности. Таким образом, можно сказать, что экзистенциальная тоска, существующая в глубине каждого человека, по сути, является поиском Богочеловека. Явление Богочеловека Христа в мире было абсолютно логичным, естественным и справедливым, поскольку оно составляло сущностное ожидание человеческой природы (онтологически, психологически и исторически). Только Он, как Богочеловек, может удовлетворить все призывы, желания и жажду богоподобной человеческой души. С Богочеловеком Христом проясняется величайшая проблема всеобщего предназначения, удовлетворяются онтологические и метафизические потребности человека, чье кропотливое исследование теперь направлено «к единственному, что необходимо» (Лк. 10:42). Богочеловек Христос решил проблему Бога и человека совершенным, естественным и логичным образом. Он явил нам Бога во всей Его реальности, в Его совершенном единстве с человеком, и тем самым открыл нам абсолютную истину, абсолютное благо, абсолютную справедливость, абсолютную любовь и мудрость, вечную жизнь, ведущую человека к святости, к бессмертию, к совершенству. С воплощением Бога-Слова, высшей божественной мудрости и любви, высшего божественного разума, трансцендентные божественные атрибуты вошли в человеческую природу, потому что они связаны с сущностью нашей богоподобной души. Поэтому Богочеловек, и только Он, может и должен быть центром и мерилом всего в человеческом мире.

Продолжение следует…