На границах божественной истины

Наше рассуждение с самого начала посвящено покаянию. Молитва покаяния и пламенные слезы, проистекающие из нее, восстанавливают утраченную божественную благодать, посредством которой происходит очищение. «Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя и не говорим истины» (1 Иоанна 1:8). Поэтому мы делаем акцент на покаянии, а не на каком-либо другом созерцании своего греховного «я», потому что тогда мы находимся на пределе божественной истины. Чем глубже мы ощущаем свой грех как смертельную рану, тем полнее мы обращаемся к Богу с скорбной молитвой. Эта молитва иногда освобождает нас от оков пространства и времени, так что мы чувствуем себя иначе. В этом состоянии разум просветляется и входит в область божественных теорий, иногда в форме теории, а иногда познавая тайны божественного творения, пути всеспасительного провидения, с помощью которых объединяющая сила Бога-Слова поддерживает все и сохраняет равновесие. «Как велики дела Твои, Господи! Ты сотворил все с мудростью». (Пс. 103:24). Тайны тайн! Материя или какой-либо другой термин или слово не предшествуют этому, но Бог-Слово производит всё, как Ему угодно.

«Но Утешитель, Дух Святой, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему» (Ин. 14, 26). Думать, как он, любить, как он, ибо в этом смысл евангельского призвания. Об этом свидетельствуют все апостолы и богоносцы всех поколений. «Если вы любите меня, то будете соблюдать мои заповеди». И я попрошу Отца дать вам другого Утешителя, Духа Истины, чтобы Он пребывал с вами вечно. Мир не может принять этого Духа, потому что он не познает Его и не знает Его; но вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас. Я не оставлю тебя одного и сиротой; я приду к тебе снова. Вскоре мир больше не увидит меня, но вы увидите меня, потому что я буду жить, и вы тоже будете жить. Когда настанет этот день, вы поймете, что Я неотделим от Отца, и вы от Меня, и Я от вас. «Кто соблюдает Мои заповеди и соблюдает их, тот любит Меня; и кто любит Меня, того возлюбит Отец Мой, и Я возлюблю его и явлюсь ему» (Ин. 14, 15-21). «Кто любит меня, тот сдержит моё слово». И возлюбит его Отец Мой, и мы придем к нему и поселимся у него. Тот, кто не любит меня, не хранит моих слов. Но слова, которые вы слышите, не Мои, а Отца, пославшего Меня. Вот чему я вас учил все это время, что я с вами. «Но Святой Дух, Утешитель, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я сказал вам» (Ин. 14, 23-26). Воспоминания об этом отрывке из Евангелия приносят утешение и ободрение. Здесь открывается путь к обретению всего этого благословения, благодаря которому человек преображается «силой Господа, Который есть Дух» (2 Кор.). 3. (8). И «как мы ныне носим подобие человека, созданного из земли, так и в будущем будем носить подобие человека, пришедшего с неба» (1 Кор.). 15, 49). Мы также познали Святого Духа из преданий Церкви через наших Отцов, из энергии благодати, которая действует в нас, когда мы находимся в состоянии покаяния. Когда происходит пребывание Бога в человеке, что же это, как не исполнение обожения, которое является центром наших ожиданий? Вот с чем соглашается Павел: «Мы же приняли не дух мира, но Духа, которого послал Бог, чтобы познать то, что Бог приготовил нам… Кто постиг ум Господа, чтобы быть советником Его? А мы, духовные, имеем ум Христов» (1 Кор.). 2, 12,16). Применяя божественные заповеди, мы обретаем своего рода родство с самим Творцом, и Он открывает Себя нам «таким, каков Он есть на самом деле» (1 Иоанна 1:1). 3, 2). Когда соблюдение божественных заповедей, выражающих божественную волю, становится единственной целью нашего бытия, и «жизнь побеждает смерть» (2 Кор. 5, 4) передает нам знание о Боге. «Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам духовную силу, чтобы мы познали истинного Бога» (1 Ин. 5, 20). Нарушение заповеди привело к грехопадению, которое заключается в отделении человека от Бога и всего, что с Ним связано. Бог принял наше покаяние, наше возвращение и подчинение Его божественной воле после того, как восстановил наши отношения с Ним, наполнив их любовью и святостью. Согласно Отцам Церкви, наиболее приемлемой формой покаяния являются теплые слезы, текущие от боли сердца, ощущающего отвратительную вину и предательство отеческой любви Бога. Если эти слезы не будут омрачены страстями и небрежностью, то с помощью благодати они преобразятся в духовные и безболезненные слезы, подобно тому как цветы сменяются плодами. Ощущение, что «другого времени не будет» (Откр. 1-я глава, 6), также являющаяся плодом памяти о смерти, продлевает наши муки в стремлении к примирению с Богом, из-за страха дойти до конца, прежде чем Господь услышит наш вопль и пошлет Свою милость. После слез раскаяния сверхъестественным образом приходит чувство Божьей любви, которое не зависит от мыслей, рассуждений или каких-либо внешних идей, но возникает как естественное состояние обретения утраченного, или, еще лучше, как возвращение странника домой. Тогда пробуждается истинное сочувствие к ближнему, человек чувствует боль других как свою собственную, ему хочется плакать за всех и он желает, чтобы, если возможно, вся человеческая боль сосредоточилась в нем и чтобы все страдающие исцелились.

Описываемое мною явление покажется несколько странным тем, кто его слышит. Господь сказал: «Вы познаете истину, и истина освободит вас» (Ин. 8, 32). В этой ситуации именно «самоистина», Бог, выступает посредником, не как научная или философская истина, а как нечто, несравненно превосходящее любые интеллектуальные размышления. Это не абстрактный интеллект или математическое уравнение, а «ЧЕЛОВЕК». Он — Существо, безначальный, не имеющий происхождения Бог, который явил себя словами «Я есмь». Это Отец, Сын и Святой Дух. Созданный разум не способен постичь с помощью своих символов и представлений реальное, непостижимое по своей сути Божественное «СУЩЕСТВОВАНИЕ». Мы верим и живем как абсолютная истина о блаженной Троице божественных лиц. И подобно тому как Бог есть ТРИ и одновременно ОДНО целое, Троица лиц «в одном Божестве», так и человек, в своем окончательном завершении, должен стать одним человеком во множестве ипостасей. Не жить для себя. «Мы должны отдать жизнь свою за братьев наших» (1 Ин. 3, i6). И «не следует искать блага своего, но блага другого» (1 Кор.). 10, 24), «и нести бремя других» (ср. Желчь. 6, 2). Точно так же Святая Троица, Бог любви, не изолируется, но пребывает в тех, кого любит. «Нет большей любви, чем та, когда кто-то отдает жизнь свою за друзей своих» (Ин. 15,13). Иисус «до конца явил Свою любовь тем, кто был Его в этом мире» (Ин. 13, 1). Уча практическому способу «отречения», которое заложено в любви, он говорит: «Наибольший из вас будет вашим слугой». «Ибо кто возвышает себя, тот будет унижен, а кто унижает себя, тот будет возвышен» (Мф. 23, 11-12). Интересно, что здесь подразумевается? «Пустота», которая обычно характеризует божественную любовь, требуется и от нас. Покаяние, совершенное человеком, заменяет собой опустошение, ибо ради любви к Богу кающийся достигает высшей степени унижения и позора и считает это радостью, потому что участвует в опустошении Бога-Слова, Который ради нашего спасения «опустошил Себя», став человеком без греха, и Своими страданиями освободил нас от тления и смерти и ввел в Свое вечное Царство. Этот Бог, в своем вечном божественном величии, является истинной и абсолютной истиной. Мы ищем истину. Для этого Он сам должен войти в нас, и мы должны экзистенциально соединиться с Ним. Однако это происходит не только под внешним принуждением и не только по божественному предложению, но и по нашему собственному согласию. Человек, как творение, не может постичь истину самостоятельно, потому что это чистый дар Творца человеку, ниспосланный без принуждения и нарушения его свободы. Следовательно, необходимо согласие и сотрудничество обеих воль — Божьей и человеческой. Воля человека желать добра, подобно воле Бога, чтобы оба фактора могли сотрудничать, вновь даруется Богом тем, кто восприимчив к этой воле, поскольку «всякий дар добрый и всякий дар совершенный исходит свыше, от Творца небесных тел» (Иак. 1,17).

Наш Господь вновь призывает нас, говоря: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, то есть воли Его» (Мф. 6:33). Это означает прежде всего стремление к познанию истины, а затем к исполнению своих обязанностей. Стремление к Божьей праведности — это не что иное, как то, о чём говорил пророк и царь Давид: «Я шёл по пути праведности трудному, чтобы соблюдать заповеди Твои, которые Ты дал устами Своими» (Пс. 16:4); и вот что это за трудный путь: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33). И мы сами видим из нашей святоотеческой традиции, что «все, кто хочет жить благочестиво в соответствии с волей Иисуса Христа, будут подвергаться гонениям» (2 Тим. 3:12). Если мы исповедуем Христа как истинный «характер Отца», а следовательно, Бога и самоистину, мы должны следовать за Ним, и в итоге оказываемся перед суровой дилеммой, о которой Он Сам говорит: «Если кто приходит ко Мне и не отрекается от отца своего и матери своей, и от жены своей и детей своих, и от братьев своих и сестер своих, и от жизни своей, тот не может быть Моим учеником. Кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не может быть Моим учеником… и кто не отрекается от всего, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26-27, 33). Объясняя природу исповедания, Господь приводит пример женщины, рожающей ребенка. «Когда женщина рожает, она испытывает сильную боль, потому что настал час ее для боли; но как только она рождает ребенка, она забывает скорбь ради радости от того, что родился в мир человек. Так и вы теперь скорбите; но Я снова увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и никто не отнимет у вас радости вашей» (Ин. 16:21-22). Тем, кто претерпит до конца, согласно божественному определению Господа, божественная благодать предлагается ощутимо, подобно вознаграждению работникам, и в этом откровении божественной благодати, которое наши Отцы называют «опытом божественного восприятия», справедливо «никто не сможет отнять у них радость» (см. Ин. 16:22).

Святые Отцы называют не случайное, а постоянное присутствие благодати во всем существовании человека «чувством Бога». Когда это происходит, особенно с теми, кто тщательно кается, смысл креста, всеобъемлющего труда, истинного самоотречения открывается их разуму. Тогда они понимают, что «все, кто хочет жить благочестиво по воле Иисуса Христа, будут подвергаться гонениям» (2 Тим. 3:12); они осознают: «возлюби врагов твоих, благослови проклинающих тебя, делай добро ненавидящим тебя и молись за обижающих тебя и гонимых тебя» (Мф. 5:44). Эта исповедальная форма христианства кажется суровой тем, кто не посвящен в истинный дух креста. И здесь, возможно, кроется главная причина, почему многие «отступают и перестают следовать за Иисусом» (см. Ин. 6:66). «Это слова суровые; кто может их слушать?» (Ин. 6:60).

Пока человек не пройдет первую стадию вводной веры, с которой он переходит к так называемой «практике», слова и заповеди сверхъестественного самоотречения кажутся ему непостижимыми, что он должен полностью пожертвовать «своей душой» (своей личностью), чтобы обрести ее согласно слову нашего Господа. Однако, когда божественная благодать переводит его на вторую стадию «веры богословия», которая является плодом «опыта божественного восприятия», тогда он не только не колеблется в своем усердии и самоотречении, но и с рвением и рвением погружается в море искушений, напоминая нам о слове великого Отца и святого Иоанна Синайского, который характеризует его как «подстрекателя демонов к борьбе». Кто теперь убедит христианскую общину осознать, что «чтобы войти в Царствие Небесное, нам должно пройти много скорбей»? (см. Деяния 14:22)

(Старец Иосиф, Афонское свидетельство, Psychofeli Vatopedina 2, стр. 35-44)