История

1. От традиций к истории
История Афона, по мнению экспертов, делится на два основных периода. Период, в течение которого не сохранились письменные свидетельства об истории Афона и превращении некогда светского полуострова с небольшими городами в монашеское государство, и период, в течение которого нам дошли до наших дней исторические документы, официальные государственные или церковные документы, тексты синаксаров и агиологические тексты в целом, касающиеся монахов святых обителей, их монашеской жизни и их отношений с государственной администрацией. Таким образом, в истории всех оснований Афона было создано четкое различие между их историей до появления письменных источников, которую мы обычно характеризуем как «эпоху традиций», часто подтверждаемую в ключевых точках раскопок, и эпохой зафиксированной истории, которая, на основе письменных свидетельств или источников, соответствует официальной истории каждого монастыря.
Возможно, стоит отметить, что более поздний источник XVI века приводит упоминания о путешествии самой Девы Марии на Афон, а именно в место, где впоследствии был построен Ватопедский монастырь. Согласно агиологическому тексту святого Максима Ватопедского, который, вероятно, отражает долгую память устных преданий, передававшихся из уст в уста, о превращении Афона в монастырское государство, сама Дева Мария отправилась с евангелистом Иоанном в порт Климента, то есть в район, где сегодня находится Иверский монастырь. «Оттуда они пешком пошли туда, где сегодня находится Ватопедский монастырь, и в то время там жили некрещеные греки…». Во время Её высадки на родину произошли чудесные события, а также христианизация большинства язычников старых греческих деревень этого региона.
Последние известные свидетельства языческого поселения на Афоне также связаны с районом Ватопеди. В 203 году н.э. Герман, язычник, сын Геракла, построил саркофаг для себя и своей жены. Этот саркофаг хранится в монастыре и имеет надпись на древнегреческом языке, в которой упоминается месяц Панимос (Ant) как год его постройки. Панимос или Панемос в календаре древних македонцев совпадает с июнем.
Эти же предания перекликаются с существованием священного места уже со времен Константина Великого — древней церкви (храма), основанной Константином Великим, разрушенной Юлианом-преступником и восстановленной Феодосием Великим в благодарность Богородице за чудесное спасение его Сына Девой Марией во время бури, когда он ехал из Рима в Константинополь. Молодой Аркадий оказался возле куста, отсюда и название Ватопадион.
Отсутствие письменных источников, подтверждающих устную традицию, возможно, компенсируется наличием данных археологических раскопок. Более того, как признают даже самые древние археологи, занимающиеся историей Афона, в случаях, когда проводятся раскопки, данные раскопок, как правило, подтверждают рассматриваемую легенду. Аналогично, в случае с монастырем Ватопеди, раскопки, проведенные под нынешним католическим собором и рядом с ним, выявили большой раннехристианский храм, который вполне мог быть католическим собором раннехристианского периода комплекса. С другой стороны, конечно, есть и те, кто считает, что это здание могло быть храмом раннехристианского укрепленного города. Однако, поскольку ни один мудрый полководец римских времен не стал бы строить свой город рядом с холмом, возвышающимся над нынешней Башней Преображения, или допустил бы наличие такого холма в укрепленном месте, мы должны отвергнуть эту гипотезу.
Если учесть отсутствие сохранившихся свидетельств о том, что монастырь был покинут на протяжении всей своей истории, мы примем и будем уважать постоянное упоминание в Протезисе, совершаемое соответствующими священнослужителями святых основателей эпохи Феодосия Великого. Литургический обряд монастыря, остававшийся неизменным при смене монашествующих из поколения в поколение, является дополнительным аргументом в пользу того, что далёкая традиция, связывающая монастырь с эпохой Феодосия Великого, представляет собой не легенду, а живую историю.

2. Средневизантийский период. От упоминания первых письменных источников до присвоения ему характеристики «Василики».
Включение монастыря в новое монашеское государство, которое начало формироваться еще во времена святого Афанасия Афонского, связывают с почитаемыми новыми основателями, адрианопольскими сеньорами Николаем, Афанасием и Антонием. В последней четверти X века упомянутые богатые сеньоры прибыли на Афон, привезя с собой 9.000 золотых монет, чтобы построить монастырь. По-видимому, они предложили самому святому Афанасию, который тогда строил свой монастырь, поселиться с ним, предложив ему также свои деньги. Согласно «Патрии Афонской горы», святой Афанасий отказался от этого предложения андрианопольцев, но призвал их отремонтировать Ватопедский монастырь, и за это они должны были получить «награду от Бога».
Письменные источники подтверждают существование вышеупомянутых лиц в разные периоды времени, не слишком отдаленные друг от друга. Действительно, Николай первым подписал документ в качестве настоятеля Ватопеди в 985 году. Поскольку его наставление и подпись являются последними, мы должны заключить, что он недавно возглавил свой монастырь. Позже, в 1020 и 1048 годах, мы также встречаем подпись Афанасия, а в 1142 году — подпись Антония. Таким образом, по мере духовного и архитектурного развития монастыря под их руководством, более поздняя традиция включает их в число основателей.
Поскольку традиция сохраняет версию о том, что все трое были андриануполитами, мы не будем далеки от истины, если утверждаем, что монастырь Ватопеди в начальный период своего восстановления служил местом монашеской жизни для андриануполитских монахов. Кроме того, в афонской традиции до гораздо более поздних лет было принято отождествлять монастырь с географическим районом. В самом деле, на этой же стороне полуострова находились как Иверский монастырь, так и Амальфитанский монастырь, расположенный в итальянском Амальфи. Андриануполиты, по-видимому, перенесли в монастырь Ватопеди всю аристократическую знать, которой славился этот великий македонский город на берегах реки Эврос. В сочетании с тем фактом, что монастырь следовал кенобитной системе, он быстро увеличивался как в численности монахов, так и в духовности. Укрепление кенобитной системы, по мнению ученых, было, пожалуй, наиболее важным фактором, благодаря которому к более крупным монастырям стали пристраиваться и присоединяться более мелкие кельи старых монахов. В этих обстоятельствах уже в 1001 году монастырь, по-видимому, претендовал на «дома на поле монаха Иосифа», которые принадлежали монастырю Ватопеди, а не монастырю Филадельфии. В этом же документе монастырь характеризуется как Лавра Ватопеди, по-видимому, в противоположность Лавре святого Афанасия. В 1010 году он упоминается вместе с монастырями Мегисти-Лавры и Иверона как учреждение, которое могло ассимилировать другие, более мелкие, как одно из «великих» в афонской общине. Действительно, в 1018 году монастырь владел метохией в районе Палеокастро-Просфорио, которую, как записано, он приобрел «несколько лет назад». Фактически, согласно тому же документу монастыря, эта метохия граничила с соседним монастырем Зигос.
В 1045 году ничто не напоминает порядок подписания игуменов 985 года. Типиконом Мономаха, изданным в то время, впервые официально установилось различие между монастырями и превосходство некоторых, называемых «сильнее». Что касается почестей, то игумен Лавры имел право на шесть сопровождающих, игумены Ватопеди и Иверы — на четырех, тогда как для остальных игуменов был предусмотрен только один. Эти три игумена, а также Первый Горный, имели право на присутствие одного из своих слуг даже на собраниях святого собрания. Согласие игумена Ватопеди, Афанасия, а также Первого и игуменов Лавры и Иверы считалось необходимым и всегда упоминалось отдельно, даже если это касалось принятия общих нормативных решений.
В то же время, хотя собрание того времени постановило разоружить корабли монастырей, исключение было сделано для кораблей «золотого быка», а также для кораблей монастырей Ватопеди и Амальфи. Будучи крупным монастырем, он также имел право содержать пару волов для хлеба братства. Позже их число, должно быть, превысило сто монахов, и по этой причине монастырь получил право содержать вторую пару животных.
Константин IX получил прозвище Мономах, хотя никогда не вел войн. Напротив, он посвятил себя мирным делам и финансированию культурных проектов, а также укреплению монашества. Он был первым императором, сделавшим финансовое пожертвование Ватопедам, а во время его правления робко началось претендование на второе место среди афонских монастырей. Ежегодная субсидия из царской казны была увеличена его преемником, Михаилом VI Военным, до восьмидесяти золотых монет. Однако, поскольку во время экономического кризиса XI века византийская валюта потеряла две трети своей стоимости, Святому монастырю очень быстро были предоставлены налоговые льготы вместо субсидий.
На рубеже XI и XII веков монастырь получил особую привилегию: его настоятель стал «царским покровителем», получив прямой доступ к императорскому двору. К владениям монастыря в Перитеорио, Хрисуполи, Кассандре и окрестностях Салоников добавились владения в Провлакасе, нынешней Неа-Роде.
Никакой другой информации об истории монастыря в XII веке нам не сохранилось, за исключением прибытия сербских правителей Симеона и Саввы. Эти два святых занимались значительной строительной деятельностью, ремонтируя или возводя башни на стенах и часовни, настолько, что их считают новыми основателями монастыря. Даже после восстановления соседнего монастыря Челандари как независимого монастыря, два святых сохранили свои дружеские отношения с господствующим монастырем Ватопеди, положив начало братским отношениям между двумя монастырями, которые сохраняются до сих пор.
Наконец, после латинского завоевания, правление Михаила VIII Палеолога стало важной вехой для монастыря. Сосуществование монастыря с государственной аристократией и общая поддержка Михаила во время его попытки взойти на престол были признаны новым императором, который присвоил ему титул «царского» монастыря. Новый титул впервые появился в 1287 году и в некотором смысле представляет собой кульминацию пути от первоначальной реконструкции до высшего признания и утверждения среди афонских учреждений.

3. Поздневизантийский период. От укрепления гегемонии до османского завоевания.
После того как монастырь получил статус базилики, с 1362 года он окончательно занял второе место в Афонской иерархии. Это был исторический и экклезиологический закон, поскольку с 1305 года, помимо статуса базилики, монастырь также получил статус Великого. Это обозначение встречается в примерно пятнадцати официальных документах XIV и XV веков. Ни один другой афонский монастырь не удостоился такого престижного статуса, за исключением Великой лавры святого Афанасия и Великой лавры Ватопеди.
В этот период история монастыря определяется его отношением к историческим авантюрам Афонского полуострова и особенно Македонии. Это эпоха распространения сербского владычества в Македонии, в то же время появляются первые турки, которые, по крайней мере на первых порах, вмешиваются в гражданские конфликты империи. Что касается последнего случая, монастырь оставался верен своему аристократическому наследию, оказывая сильную поддержку аристократической династии Кантакузенов. Для защиты от сербских династий Стефана Душана, завоевавших Македонию, он добился ратификации своих владений, а также их защиты от власти зупанов, сербских топархов региона. Таким образом, за редкими исключениями, монастырь избежал конфискации или разграбления своего имущества и сохранил почти все свои владения внутри и за пределами Афона. Монастырь внушал чувство безопасности, особенно среди знати того времени, поскольку их имения или финансовые активы, пожертвованные монастырю, не попадут в руки чужеземцев. Таким образом, к концу этого периода Ватопаиди оказался владел землями в Салониках, Серресе и Стримоне, во многих частях Халкидики и Лемноса, в Верии и самом Константинополе, где он приобрел монастырь Панагия Психосострия в качестве метохи. Однако к концу периода практические потребности в управлении этими имениями привели сначала к предоставлению «привилегий» знатному монаху, который ими управлял, а затем к предоставлению так называемым «братьям» соглашения, то есть соглашения, на основании которого монастырь предоставлял сначала монаху, а затем светскому монаху право обеспечивать пожизненное питание в обмен на денежную плату, которая чаще всего соответствовала ста гиперпирам. Это были первые примеры внедрения этой своеобразной системы в доселе всегда общинном монастыре Ватопеди.
В любом случае, считается, что эта власть собственника трансформировалась в экономическую мощь, способную постоянно продвигать программу реконструкции монастыря. На Афоне монастырь первым основал пасеку. В то же время, не случайно, что реконструкция Католикона также относится к началу этого периода. В 1312 году, если соответствующая более поздняя надпись точно передает историческую правду, большой Католикон был заново украшен фресками македонской школы превосходного качества, от которых до наших дней сохранились лишь несколько фрагментов двух предыдущих иконографических слоёв. Одновременно с этим монастырь был приобретен или передан в дар ряду реликвий. Во второй витрине находится икона с барельефом «Сцены из Двенадцати скрижалей» XIV века, а также двусторонняя икона литании из стеатита, подаренная родственниками Иоанна Кантакузена из Янины, но особенно святая чаша, известная как Яспис, принадлежавшая сыну Иоанна VI Кантакузена, деспота Мистры, Мануэлю Кантакузену Палеологу, датируемая второй половиной XIV века. По преданию, Яспис позже был передан монастырю сыном деспота Салоник, Андроником Палеологом. Реликварий из горного хрусталя с позолоченной окантовкой, датируемый примерно 1400 годом, также считается пожертвованием Андроника Палеолога. Что касается покупательной способности монастыря, достаточно сказать, что он мог заказывать рукописные иллюстрированные книги, кодексы в более поздней научной терминологии, которые зачастую были недоступны даже императорскому двору. Примерно в то же время, возможно, немного раньше, один из немногих сохранившихся экземпляров «Географии» Клавдия Птолемея и Страбона оказался в Ватопаиди, а в 1335 году объемный и роскошный том с проповедями Иоанна Златоуста на послания Павла к Новому Завету был переписан в монастыре Константинопольского скаутского движения в качестве подарка от Иоанна Кантакузена монастырю.
Наконец, еще одной важной проблемой, тревожившей империю, был спор о необходимости умственной молитвы и возможности участия верующего в Несотворенных Энергиях Бога, спор, разделивший христианское население того времени на исихастов и антиисихастов. Для богословов монастырь поддерживал, не впадая в крайности, сторону исихастов. Среди богословских причин – влияние учения святого Григория Паламы, который в первые годы своей монашеской жизни стал монахом рядом с монастырем; многие ученые видят здесь очередное сближение Ватопедов с аристократией того времени, которая склонялась к исихастизму.

4. Первый османский период. Выживание и адаптация во время турецкого правления.
Источники, относящиеся к этому периоду истории монастыря, до сих пор не изучены. Однако нам известно, что Афон перешёл на территорию Османской империи в 1423/4 году, хотя контакты афонцев с османами начались раньше, поскольку христианские принцессы выходили замуж за османов.
Несмотря на сохранение в то время самоуправления на горе, Порта взимала налоги, в результате чего монастырские владения были утрачены, и возникли финансовые трудности. Поэтому Ватопединский монастырь, как и другие монастыри, пытался адаптироваться к новой реальности. Еще в 1426 году монастырь обратился к судебным властям Высокой Порты с просьбой признать его право собственности на свои владения, о чем свидетельствуют фирманы султанов Мурада, Мехмета II, Баязида II и Селима I. Хотя нам неизвестен масштаб потерь монастыря, из вакуфнаме 1569 года следует, что монастырь владел примерно пятнадцатью городскими владениями, а также множеством метохий и других метохий, которые не могли быть использованы из-за социальных трудностей. Но и временные налоговые бремени были очень высокими, поскольку монастырь был одним из крупнейших и самых густонаселенных на горе Афон.
В XV и XVI веках его финансовые ресурсы поступали главным образом от эксплуатации владений на горе, а также от другой деятельности как внутри, так и за пределами Афона. Однако были и европейские правители, которые призывали свой народ прийти на помощь монастырю в решении его проблем. Таким образом, монастырю удалось сохранить свой традиционный престиж по сравнению с другими монастырями, а также подготовить ряд церковных чиновников.
В XV-XVII веках и позже под контроль Ватопеди переходили несколько монастырей или церквей, и из этого монастыря вышло большое количество протоиерей. Упомянем, например, Кирилла Старопатрского (1467), митрофана Кристианупольского (1568), Парфения Ахридского, опустив при этом многих других. Более того, многие протоиерецы удалились в монастырь и поселились там. Таким образом, доказано, что Ватопеди в поствизантийский период был монастырем церковной аристократии православного Востока, а братства монастыря продолжали существовать.
Однако, несмотря на экономическое восстановление и процветание монастыря, а также его поддержку со стороны многих правителей Дуная, строительная деятельность относительно ограничена и сводится к ремонту и реконструкции. Следует также отметить, что с конца XV ​​века монастырь считается одним из четырех самых густонаселенных монастырей Афона. Числа 330, 271, 320 и 270 монахов являются показательными.
С точки зрения реликвий и художественной деятельности в XV и XVI веках наблюдается относительное восстановление. В XV-XVII веках сохранилось множество облачений, приписываемых схоластическим протоиереям, а с точки зрения художественного творчества, расписные ансамбли палеологической эпохи сохранили свою славу в монастыре.
Наконец, что касается внутреннего устройства монастыря, 27 января 1449 года по решению монахов он был преобразован из частного в общинный, хотя по сути его частный режим, как и в других афонских монастырях, в силу исторических обстоятельств, был сохранен как во внутренней организации, так и в условиях жизни монахов. И это несмотря на отлучения от церкви патриаршими грамотами и усилия многочисленных игуменов монастыря.

5. Второй османский период. Период нового процветания. От первых признаков восстановления до освобождения.
Восстановление монастыря началось в последние десятилетия XVI века и продолжалось до революции 1821 года. Это восстановление было в основном обусловлено пожертвованиями русских правителей, но также и другими факторами, и привело к духовному и культурному присутствию монастыря на греческом Востоке.
В частности, в 1584 году царь Иван Грозный пожертвовал монастырю 820 рублей. Вскоре после этого, в 1589 году, царь Феодор Иванович разрешил ватопедским монахам войти на территорию России для сбора милостыни для монастыря. Но финансовая помощь православной России монастырю продолжалась на протяжении всего следующего столетия с переправкой мощей, куска Святого Древа и святых реликвий. В XVII веке, а также до начала XVIII века, на территории монастыря будет создано метох, к нему присоединятся монастыри Петсиста, Барбойос, Святого Николая Мирлицы и Ракицаса, а в XIX веке пожертвования в имения, храмы и скиты от правителей и чиновников превратят монастырь во всемогущую экономическую организацию с престижем и большим влиянием. Более того, в митрополиях монастырей в Дунайских княжествах в XVII веке настоятелями назначались не только иеромонахи, но и протоиере. Показательные имена: Григорий, митрополит Лаодикийский, настоятель монастыря в Голии (1670), Косма, также Лаодикийский, настоятель монастыря Святого Николая Мирликийского в Молдавии (1705), бывший Нисса Неофит и др.
С 1768 года попечители акций были рукоположены в сан митрополита Иринупольского и Ватопедского. Следует отметить, что большой экономический потенциал монастыря в эти столетия также оказался полезным для эллинизма в целом, благодаря реконструкции церквей, поддержке школ и восстановлению разрушений, причиненных военными действиями. Особое значение, кроме того, имеет тот факт, что пожертвования монастырей, церквей и имений, а также различные дары и обмены в период с XVII по начало XIX веков способствовали самосохранению монастыря, значительно увеличив его духовное влияние. Также это экономическое восстановление предоставило монастырю возможность приступить к проведению масштабных работ и реконструкции его комплекса зданий. Так были построены новые здания, отвечающие потребностям монастыря, а также новые часовни, и организован ряд художественных работ, которые обновили его облик. В XVIII веке два названных в честь себя ризничих возглавили этот проект реконструкции: первый, Филофей из Пароса, в начале века, и второй, также Филофей из Мудании, в конце века. Однако активная деятельность монастыря была временно прервана в годы греческой революции, а также возникли финансовые проблемы и долги, в основном созданные османскими чиновниками, что привело к потере его владений. К этим проблемам стоит добавить пиратство, которое опустошило все прибрежные монастыри Афона, и, следовательно, монастырь Ватопедии.
Несмотря на усилия патриархов Константинополя Иеремии II и Александрии Сильвестра, монастырь сохранил свой своеобразный порядок функционирования. Однако в 1740 году административный режим стал более коллективным, и управление теперь осуществлялось пожизненно комитетом из трех человек, состоящим из ризничего и двух приоров. В январе 1821 года монастырь в третий раз получил статус общежития, но это решение так и не было ратифицировано Вселенским Патриархатом, возможно, из-за исторических событий. Тем не менее, своеобразная система монастыря также повлияла на то, как управлялось большое количество долей, главным образом в монастырях Молдавии. Ватопедские «аббаты» брали на себя управление ими за согласованную сумму на пятилетний период.
Слава и прогрессивное процветание монастыря в XVIII веке привлекали большое количество высокопоставленных священнослужителей и ученых, а кульминацией стало основание Афонской школы в 1748 году по инициативе ватопедских монахов, главным образом Мелетия из Ватопедии. Более широкий регион Ватопедии также играл важную роль в те годы, а скит Святого Димитрия стал центром движения колливадов и их пристанищем.
Среди источников нет единого мнения относительно числа монахов, покинувших Афон в XVII веке до Греческой революции. Однако, по-видимому, их число колебалось от 250 до 400. Наконец, во время революции 1821 года афонские монахи присоединились к движению Эммануила Паппаса. Когда движение потерпело поражение, на горе были размещены турецкие войска, и монастыри были вынуждены взять на себя их содержание, при этом на них был наложен огромный налог в размере 1 750 000 грошей. Таким образом, большое количество монахов покинуло Афон, и, по оценкам, с 1723 по 1830 год на горе осталось менее 1.000 монахов. Эта ситуация затронула и монастырь Ватопедии: доходы от метохии Молдавии не были собраны, он подвергся преследованиям и разрушениям, а большая часть его реликвий была распродана.

БОЛЬШЕ

ВЫБИРАТЬ ПОДКАТЕГОРИЯ