Период османского завоевания и Новое время

XV-XVI века.

Османское владычество над Афоном окончательно началось в 1423-4 годах и, несмотря на уважение завоевателями самоуправления и привилегий монастырей, имело негативные экономические последствия. В результате административной либерализации Ватопеди до XVI века пытался адаптироваться к новым условиям османского государства, выжить и одновременно развиваться.

Несмотря на все проблемы, Ватопедский монастырь продолжал оставаться крупным монастырским учреждением и сохранять свой престиж, что, по-видимому, побудило короля Испании Альфонсо в 1456 году оказать монастырю финансовую поддержку. Этот же престиж, а также доверие, которое внушал монастырь, подтверждается духовным восхождением многих его протоиерей. В частности, с середины XV века многие братья из Ватопедского монастыря занимали высокие церковные должности, например, аббат Манассес, ставший вселенским патриархом под именем Максимус, в то время как многие ушедшие в отставку протоиере удалялись в Ватопедский монастырь, например, митрополит Салоникский Макарий. Таким образом, связи монастыря с аристократией сохраняются, как и в византийский период, но теперь речь идет скорее об аристократии, а не о светской.

Благодаря этим мероприятиям монастырь пережил относительный рост, но это не сопровождалось соответствующей строительной деятельностью. Напротив, его финансовое благополучие отражено в записи о содержимом ризницы за 1596 год.

Наконец, в XV и XVI веках, по-видимому, художественная деятельность в монастыре несколько снизилась. Однако присутствие в середине XVI века учёного и добродетельного монаха, а впоследствии реформатора (иллюстратора) христианского народа России, святого Максима Грека и известного переводчика церковных книг, свидетельствует о наличии в Ватопедии ценного духовного материала и значительной духовной жизни.

XVI век-1830

С конца XVI века до 1821 года финансовое положение Ватопединского монастыря улучшилось, его влияние возросло, а духовная слава распространилась по всему Востоку. Эти изменения в первую очередь были обусловлены тесными экономическими связями с Россией и обширными феодальными владениями, предоставленными дунайским княжествам (Румынии), что вскоре сделало его очень могущественным в экономическом плане и принесло ему большую известность.

С середины XVII века управление этими метохиями осуществляли архипресвитеры-комиссары, которые с 1768 года носили титул титулярного митрополита Иринуполиса и Ватопеди. Помимо чисто административной работы, они также занимались другими видами деятельности, часто направленными на финансовую поддержку эллинизма, и особенно его образования, а также борьбы за независимость.

Помимо Румынии, к Ватопедии в состав Османской империи были присоединены многочисленные монастыри и земли в качестве феодальных владений. Все эти пожертвования увеличили богатство монастыря и, следовательно, его духовное влияние.

Экономическое процветание монастыря отразилось также в расширении строительной деятельности внутри него, которая будет прервана лишь в период революции 1821 года. Программы строительства, расширения и реконструкции зданий, а также выполнения художественных работ возглавляли предшественники монастыря и бывшие настоятели монастырей вдоль Дуная.

Более того, процветание Ватопедского монастыря и его репутация, но прежде всего высокий духовный уровень проживавших там отцов, объясняют присутствие там многих протоиерей и ученых, которые, как и в прошлом, искали в этом месте христианских целей и обеспечения себе спокойной старости. Среди них — бывшие патриархи, такие как Киприан Константинопольский (после 1714 г.) и Герасим II Паллада Александрийский (1714 г.). Интенсивное духовное присутствие Ватопедского монастыря также проявляется в основании Афонской академии в 1748/49 году братьями Ватопедскими в местечке неподалеку от монастыря, а в том же столетии Ватопедский скит Святого Димитрия собрал ряд представителей движения колливадов.

Однако в этот период Ватопедский монастырь столкнулся с множеством трудностей, вызванных долгами и пиратскими набегами, которые затронули весь Афон в XVII веке, но главным образом — вспышкой Македонской революции 1821 года, возглавленной Эммануилом Папасом. Бесславный конец революции в регионе сопровождался огромным ущербом и репрессиями в отношении всего монастыря (введение чрезвычайных налогов, размещение турецких солдат в монастырях и т. д.), и Ватопедскому монастырю пришлось заплатить очень высокую цену.

1830-20 век.

Проблемы, вызванные неудачной революцией в Македонии в 1821 году, исчезли после ухода турок с Афона в 1830 году. С тех пор и на протяжении столетия Ватопеди пытался вернуть себе былую славу, более эффективно используя старые ресурсы и создавая новые. Новое развитие очевидно во многих проектах по сохранению и расширению зданий, а также в других проектах, представляющих художественный и духовный интерес.

Процветание этого периода также оправдывает значительную финансовую помощь Ватопединов различным учебным заведениям, наиболее важным из которых была помощь архимандрита Анании Афинскому университету и Великой национальной школе, а до 1870 года в самом монастыре действовала школа. Кроме того, его общий интерес к эллинизму в сочетании с репутацией его богатства сделали его важным фактором прогресса и поддерживали его престиж. По этим причинам, возможно, организацию первых заседаний Межправославного комитета в монастыре в 1930 году следует считать не лишенной значения.