Старец Софроний: «Речь о Преображении Господнем»

О ТАБОРИЙСКОМ СВЕТЕ

Таким образом (через Крещение и Миропомазание) мы стали скинией Всевышнего Бога, а наши тела – храмом Святого Духа.

И вот, несмотря на всё это, мы нищие духом. В пределах земли царит ненасытная жажда и неутолимая жажда познания Бога, ибо наша борьба — достичь Недостижимого, увидеть Невидимое, познать то, что находится за пределами всякого знания. Это стремление неустанно возрастает в каждом человеке, когда Свет Божества соизволяет просветить его, даже через какое-то смутное приближение к Нему, ибо тогда открывается нашим мысленным взорам, в какой бездне мы обитаем. Это видение поражает всего человека, и тогда его душа не знает покоя и не может обрести его, пока не освободится полностью от тьмы, которая её удерживает, пока этот Свет не умножится в душе и не соединится с ней до такой степени, что Свет и душа станут одним целым, предвещая наше обожествление в Божественной славе.

В такие часы мученичества на границе между притягательным Неприступным Светом Божества и угрожающей бездной тьмы… мы укрепляемся сильной надеждой на Того, Кто Своей рукой поддерживает всё творение. Будем помнить, что в нашей жизни всё, что было совершено в жизни Сына Человеческого, должно быть подобным образом повторено, чтобы мы освободились от всякого страха и трусости. Путь общий для всех нас, согласно слову Его Христа: «Я есмь путь»; поэтому он не уникален, потому что «никто не приходит к Отцу иначе как через Меня».

…истинно Он стал человеком, подобным нам, и в нашей плоти явил Божественное совершенство, сделав Себя знамением для нас, Которого многие пророки и праведники «желали увидеть». И это мы должны теперь осознать, каждый из нас в своей жизни, чтобы, уподобляясь Христу, по образу Его земной жизни, мы могли стать подобными Ему и по образу Божественного существования.

Умоляю вас, чтобы мы не пали духом, слушая слова этого учения… это православная вера и непоколебимая надежда, которая не будет посрамлена, потому что ее основание – недвусмысленное свидетельство Господа. И если ложная смиренность хочет назвать это чрезмерной смелостью или даже безумием, то вспомним апостола Павла, который, отсекая, с одной стороны, малодушие, а с другой – неразумную гордость плотского ума, говорит, что «Богу угодно было через безумие проповеди спасти верующих», отвергая мудрость мудрых и превращая мудрость этого мира в безумие. Каждый день опыт человечества твердо показывает нам, что «мудрые и благоразумные» этого века не могут следовать за Христом ни на Фавор, ни на Голгофу, ни на Масличную гору. Итак, возлюбленные, и мы, силой веры, взойдём на «гору Господню», станем невидимо в городе Бога Живого и, ступая в духе, увидим нематериальную Божественность Отца и Духа, сияющую в Единородном Сыне. Взойдём не с гордой смелостью, но со страхом и трепетом, как недостойные этого восхождения и видения, но с надеждой, что даже «за нас, грешников», по неизмеримой благости Небесного Отца, воссияет «неописуемый Свет» Божества, необузданное сияние которого повергло избранных Апостолов ниц на Фаворе.

Однажды, после многих месяцев напряженных молитв, сопровождавшихся глубокой скорбью о своих страданиях, этот свет радостно сошел на него и оставался с ним три дня. В течение этих дней он ясно ощущал себя за пределами смерти. Радость воскресения из мертвых наполнила его душу. Эзотерически он называл этот свет «утром воскресения», потому что он был радостным, как весеннее утро. В то время он жил среди людей, которые вели обычную для всех трудовую жизнь. Спустя годы, когда он уже был монахом, а позже священником, часто случалось, что его молитва превращалась в видение света, так что он переставал чувствовать ни свое тело, ни окружающий его материальный мир.

Этот свет является чистым благословением свыше. Сначала он приходит неожиданно, то есть, когда душа совершенно не думает о его появлении или даже о его существовании. Неизвестная до этого момента, своим появлением она приносит душе сладкое чудо, и, пораженная, она еще не осознает, кто или что ей явилось, но в этот момент чувствует себя узником, которого выводят из мрачной тьмы темницы к бескрайним просторам, освещенным солнцем.

Этот человек также сказал: «Хотя Божественный Свет всегда остается неизменным по своей природе, его энергии, то есть то, что он порождает в человеке, изменчивы. Иногда он воспринимается как чувство радостной любви Христа; иногда как опора Божественной Силы; иногда как неописуемые движения вечной жизни внутри человека; а иногда снова как свет разумения или сверхъинтеллектуальное ноэтическое видение Бога. Но благость Господа неизмерима, и случается так, что Его любовь изливается еще обильнее. Тогда Божественный Свет наполняет всего человека, так что и он становится подобен свету; и тогда то, что он видит, нельзя назвать иначе, как светом – хотя этот Свет по своей природе совершенно отличается от света видимого солнца».

...до такой степени, что Он стёр их образы из преходящих форм этого мира, так что они больше не видели Его Христа во плоти. Введённые Святым Духом в видение неописуемой Божественности Иисуса Христа, они услышали в тот час неосязаемый и недоступный голос Отца:

Видение апостолов на горе Преображения было великим и возвышенным, но еще не совершенным, потому что в то время они еще не были способны принять полноту и совершенство явленного им Света, ... «насколько они могли», «насколько они могли».

Видение апостолов было великим и возвышенным, но в то время оно еще не до конца усвоилось ими, и по этой причине они испытывали сильные колебания, которые перенесли во дни Голгофы; и лишь позже Петр упоминает об этом как о свидетельстве истины.

Видение апостолов на Фаворе было еще несовершенным, и все же видение «сверхъестественной красоты» и «вечной сокровенной тайны» было настолько великим и подлинным, что ни видение Моисея на Синае, ни подобие Илии на Хореве не достигли той высоты и совершенства, которые мы видим в словах церковного гимна:

…размышляя про себя: «Мне так не везёт».

Пока мы недостойны созерцания величественной славы Божества, в той мере, благодаря самому верному внутреннему движению нашего духа, мы будем контролировать их. И если наша душа мужественна, то мы скажем: «За мои беззакония я лишён этого дара, потому что „ходящий в праведности и говорящий прямой путь… будет обитать на высоте… и увидит Царя во славе“» (Ис. 33:15-18). Тем не менее, не давайте места отчаянию; напротив, ободряйтесь и скорбите о себе в покаянии. Отвергните несправедливую мысль, что это удел только избранных, которая может убить святую надежду внутри нас. Истина, в которой необходимо укреплять наши сердца, заключается в том, что Господь «не изгоняет» и не отвергает всякого, кто приходит к Нему (Ин. 6:37). Все мы, без исключения… призваны к одному и тому же совершенству… Внимательно изучите все богослужение праздника, и вы увидите, с какой силой Церковь призывает и убеждает каждого подняться на недосягаемую Гору духовного благословения, тем самым ясно показывая, что не только в древности, не только апостолам Господь соизволил явить «заря» Своего Божественности, но и на протяжении всех веков, вплоть до наших дней, Он не переставал и никогда не перестанет, согласно Своему обещанию, изливать эту же благодать свободно на тех, кто следовал за Ним всем сердцем.

Помимо ложного унижения — «это не для меня», — помимо неоправданной апатии, порожденной ленью и гедонизмом, препятствием для созерцания Несотворенного Света становится также дерзкий призыв «как мы видим Бога», и стремление обнять Его посредством мысли, как если бы мы хотели силой проникнуть в тайны и глубины Божественного Существа и подчинить Его через разум, как если бы это был объект нашего познания. Трудно подобрать слова, чтобы охарактеризовать духовную сущность этого гордого притязания нашего разума, но важно понимать, что в подобных случаях мы сталкиваемся не с «облаком света», а с мраком и тьмой, скрывающими Бога.

Когда мы устремляем взор своего разума прямо на Солнце Вечного Существа, видя Его таким, какой Он есть, тогда наши глаза воспламеняются и ослепляются недоступным и ослепляющим Светом Божества, подобно тому, как наши естественные глаза воспламеняются и ослепляются, когда, обнаженные, ничем не защищенные, они обращаются прямо к солнцу. … «вокруг Престола Всевышнего стояли шестикрылые Серафимы, два крыла закрывали их лица».

И Бог, будучи познаваемым и видимым, неизменно пребывает выше всякого знания и видения. Эта безграничная трансцендентность Бога в «мистическом» языке богословия называется «гнофос». Новый Завет никогда не использует слово «гнофос» для обозначения Бога. Он говорит нам, что «Бог есть Свет, и в Нем нет никакой тьмы». Относительно Его трансцендентности и, следовательно, Его полной «невидимости», Его полного «невежества», Новый Завет говорит следующее: «Никто никогда не видел Бога»… Когда появились философы и еретики, те, кто поддерживал возможность полного познания Бога, тогда святые отцы, чтобы искоренить эту глупую идею, вернулись к ветхозаветным образам и языку:

Таким образом, чтобы сильнее поразить совесть неразумных мудрецов, Отцы Церкви прибегли к понятию «знания», посредством которого мудрый Законодатель Моисей удерживает свой народ, еще неопытный в познании Бога, от неразумного восхождения к идее «понимания» Бога; и чтобы не отклоняться от Откровения Нового Завета, Отцы Церкви назвали это знание «сверхсветовым».

Истинный путь к созерцанию Божественного Света проходит через внутреннего человека. Все наши мысли, вся сила наших желаний должны быть направлены только на «соблюдение заповеди Божией непорочной и безупречной» (1 Тим. 6:14). Тогда Божественный Свет, как показал опыт веков, «многообразно и многообразно» посещает человека. И никто никогда не сможет сказать о пределах Божьей благодати к нам, потому что это в истине лежит за пределами всяких границ. Как бы сильно человек ни стремился к Богу, как бы сильно он ни был воспламенен любовью к Нему, излияния Света все равно будут оставаться за пределами всех пределов и чисел, потому что им нет конца, даже когда свет превосходит возможности нашей природы выдержать его сияние. И единственная веская причина, единственное подтверждение всего этого заключается в том, что «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы», и что «Он обитает в неприступном Свете» и всегда является в свете и как свет.

«Что я должен сделать, чтобы унаследовать вечную жизнь?»

И ответ мне был дан:

Молитесь, подобно святому Григорию Паламе, который годами взывал: «Господи, просвети мою тьму», и был услышан.

Молитесь словами церковного гимна: «Сияй, Податель Света, и пролей Свой недоступный свет на меня, грешника», и укрепляйтесь в вере, помня, что Церковь не молится о невозможном.

Затем, словно исключая возможность того, что подобная молитва останется без ответа свыше, мужчина завершил свою речь следующим образом:

«Когда душа твоя познает этот свет, тогда, когда она лишится его, она будет стремиться к нему и, подражая святому Симеону Новому Богослова, ты будешь искать его и взывать к нему:»

Приди, истинный свет.

Приди, вечная Жизнь.

Придите, воскресение падших.

Приходите, восстанавливайте тексты.

Придите, воскресение мертвых.

Приди, Святая Царица.

Приди и живи среди нас!

и оставайтесь непоколебимыми в нас.

и неделимый, Ты один царствовал в нас

«Во веки веков. Аминь.»

Источник: Архимандрит Софроний, «Упражнения и теория», Эссекс, Англия, 1996, стр. 172-188.