«Чудеса Панагии Парамифии и Панагии Пантанасси» (часть 2)

В православном богослужении для совершения таинств обычно используются материальные элементы (хлеб, вино, масло, вода, мирра и т. д.). Материальные предметы (вино, пшеница, масло, вода, огонь, свечи, ладан) часто используются как символы духовных понятий, объектов, проявлений и благ, являющихся результатом искупительного дела Христова. Принятие или использование материального элемента в богослужении и искусстве отвечает тому факту, что человек — материально-духовное существо, и ведет к углублению в тайну Божественного Домина, делая духовные послания сильнее и убедительнее, чем простая речь. Поэтому материальный элемент играет благотворную роль, поскольку способствует более полному и совершенному выражению внутренней жизни. Материя обладает редукционистской силой и значением, и это соответствует двойственной природе человека. «Поскольку я человек и имею тело, то желаю телом своим говорить и видеть святые вещи», — говорит святой Иоанн Дамаскин. Поскольку человеческий разум не может отделиться от тела и самостоятельно прийти к сфере чистой теории, отсюда следует, что ему помогают чувственно воспринимаемые вещи, типы, символы и формы, обладающие редукционистской силой. «С помощью телесной теории мы приходим к духовной теории».[1].

Таким образом, хотя Ветхий Завет и запрещал идолопоклонство, он не препятствовал использованию изображений и символов, таких как скиния, завеса, ковчег завета, стол для хлебов предложения, светильники, золотой кувшин, жезл и скульптуры херувимов, — все сделанные руками человека, — которым поклонялись все израильтяне.

Для христиан опасность идолопоклонства через использование изображений отсутствует. Христос, через своё воплощение, спас людей от заблуждения идолов, научив их поклонению и почитанию истинного Бога. Церковь делает то же самое во все времена.

Изображения не имеют ничего общего с идолами, и уважение к ним не носит культового характера.

В чём разница между идолом и картиной?

Как пишет святой Феодор Студит, изображение — это «симуляция» существующего, а идол — это «симуляция» несуществующего. Идолы — это творение воображения. Оно создает несуществующих богов, которых воплощает в жизнь с помощью идолопоклоннических изображений и которые исчезают, как только их статуи или изображения уничтожаются. Архетип идола не существует, он воображаемый, это не реальный человек.

Изображение отражает то, что действительно существует, тогда как идол не обладает этой способностью, то есть он не изображает реального божества. Если изображение Христа представляет собой прототип, Воплощенного Сына и Слово Божие, то что изображает статуя Зевса? Именно поэтому идолы были запрещены в Ветхом Завете.

После Воплощения Слова Божьего мы можем описать Его. Образ Сына Божьего является доказательством и исповеданием Его воплощения. До Воплощения никому не было позволено описывать и изображать Христа. А образы Девы Марии и святых — это изображения реальных исторических личностей, находящихся в прямой, личной и сущностной связи с Единым и Единственным истинным Богом.

Скульптуры херувимов в форме людей, разрешенные Моисеем, не были идолами, а представляли собой изображения бестелесных ангелов, какими они являлись патриархам Израиля.[2]Эти священные символы просвещали израильский народ, чтобы он, с одной стороны, осознал постоянное присутствие Бога в своей жизни, а с другой — свой долг поклоняться Единому и Единственному истинному Богу.[3].

Ветхий Завет полон символических представлений и прообразов, а также наглядных описаний событий Божественного Домения, которые происходили и в Новом Завете. «Горящий куст, который не сгорит» предвещает вечное девство Богородицы. Трехдневное пребывание Ионы во чреве кита предвещает трехдневное погребение Господа. Ноев ковчег предвещает Церковь. В педагогических целях для духовно незрелого народа, такого как израильтяне, легко впадающие в идолопоклонство, Бог дал это повеление.  Его лицо изображать не следует.

Те, кто отрицает иконы, отрицают воплощение Второй Ипостаси Святой Троицы и всю тайну Божественного Домения. Иконоборцы не могли понять факт воплощения Бога-Слова, того, что Бог стал человеком. Икона является доказательством воплощения Бога. Непостижимая, неразделимая и бесконечная Божественная природа опустошается и встречается с конечной человеческой природой. Несотворенное встречается с сотворенным и существует подобно сотворенному. Образ Христа становится местом проявления искупительной встречи Бога с человеком. Истина для Церкви — это не идея или абстрактная форма, а конкретная личность, которую можно изобразить. Церковь может не только говорить об истине, но и показывать её: она — образ Христа.Не каждое изображение раскрывает природу того, что на нём изображено, кроме лица Христа; Христос описывается как лицо, даже если в своей божественности он неописуем.«С православной иконой Христовой становится видимым лик Господа в человеческом обличье, каким он стал исторически виден во время Его воплощения. Образ Христа не только раскрывает встречу Бога с человеком, но и одновременно призывает человека к встрече с Богом. Положение и почёт, которые Православная Церковь оказывает иконе, не являются регрессом к идолопоклонству, а представляют собой практическое исповедание того, что Бог в лице Христа стал совершенным человеком и совершенным Богом. Он принял, сформировал и сохранил образ Божий в человеке, который был запятнан, и обожествил его. Поскольку Божественность стала сплавом с нашей человеческой природой, подобно животворящему и спасительному лекарству, наша природа была прославлена ​​и стала нетленной».[4].

На данном этапе необходимо уточнить, что изображение и изображенный на нем человек — это разные вещи. Изображение не идентично оригиналу. Это две разные реальности.  но  Они одновременно неразрывно связаны. Изображение по форме напоминает оригинал, но по своей природе отличается от него.  Отцы Церкви привели в пример зеркало. На зеркале обрисовывается форма отражающегося человека. Эта форма имеет иную сущность, чем отражающийся человек. Она не имеет ничего общего с материей и сущностью.  Оригинал и копия.

Таким образом, изображение представляет собой лицо. На вопрос, какой   Природа изображается в образе Христа, божественного или человеческого.  Святой Феодор Студит отвечает: Мы изображаем не божественную природу и не человеческую. Мы изображаем личность Христа, в которой две природы неразрывно и неразделимо соединены.  Образ Христа не может быть объектом поклонения, потому что он не имеет той же природы, что и его оригинал. Любое поклонение образу Христа означало бы, что образ независим от своего оригинала, то есть от Христа, и теперь представляет собой отдельное существование. В образе Христа Христос почитается, но не является объектом поклонения.

Мы не поклоняемся иконам, которым почитаем. Поклонение — это знак покорности, смирения. В молитве, которую мы возносим перед иконой, мы излагаем свои просьбы, потому что икона выступает в роли «посредника» в нашей абсолютно личной молитве. Икона становится мостом, проходом, посредством которого мы поклоняемся изображенному святому и через него истинному Богу. Поклонение воздается не материальному, а изображенной личности. Как сказал Василий Великий: «Почитание иконы проходит через оригинал». Богословие иконы и ее почитание становится богословием отношения к изображенной личности, и, в конечном счете, почитание воздается Триединому Богу. Тот факт, что Богородица почитается как «Мать» Сына Божия, а святые как «целители» (слуги) единого Бога, показывает, что каждое почитание имеет Бога в качестве своей конечной точки отсчета. Таким образом, почитание святых или Девы Марии не является независимым от поклонения Богу.

В православном богословии существует различие между благоговейным и почётным почитанием икон Пресвятой Богородицы и святых. Почётное почитание Пресвятой Богородицы и святых проистекает из того факта, что они были почитаемы самим Богом. Иконы раскрывают эту честь и побуждают нас к тому же. В конце концов, святые — это олицетворённые существа и присутствия Христа, и они присутствуют там по благодати. Они видят нас. Они слышат наши молитвы и призывают нас к любящему общению и взаимоотношениям. «Где святые, там и Господь Бог весь; всякий святой есть Христос, повторенный», — говорит блаженный старец Иустин Попович. Поэтому, почитая святых и поклоняясь их святым иконам, мы почитаем и поклоняемся самому истинному Богу. Поклонение совершается только Триединому Богу. Богородица, занимающая место после Святой Троицы, также имеет первенство в почётном почитании, поэтому она чрезвычайно почитается Православной Церковью.

Почитание и поклонение  В некотором смысле, иконы приписываются Православной Церкви. Это также элемент традиции. Иконы, которые мы принимаем.[5]то есть мы прикладываем к ним губы, мы целуем их.[6]В монастырях существует приветствие иконами, то есть дружеское объятие, которое является объятием близости в переживании того, что мы являемся согражданами святых и близкими Богу. Тайна общения человека со Христом, как и с любой другой святой личностью, не ограничивается только конкретными способами воздаяния Ему почтения и поклонения через искусственную икону. Святой Феодор Студит указывает, что даже созерцание иконы равносильно поклонению её прототипу.

Поскольку божественный прообраз присутствует в иконе, божественная сила этого прообраза присутствует и в ней. Икона становится носителем божественной благодати. Молясь перед иконой, мы приглашаем святого прийти к ней. Иконы — это не только дидактические книги для неграмотных, но и материал, наполненный божественной благодатью. Икона — это не только материя и краски, но и одновременно присутствие духовной реальности. В иконах остается  Энергия божественной благодати. Тот, кто молится перед иконами, успокаивается, созерцая конкретные образы святых, и узнает, как много Бог и Церковь вознаграждают всех тех, кто остался на земле верным Его воле. Награда открывается нимбом, присутствующим на иконе.

Икона — это цветное Евангелие. Как постановил Седьмой Вселенский Собор. Синод: «Иконописцы не изображают в своих произведениях искусства то, что противоречит содержанию Евангелия. Но то, что…»  «В Библии сказано: вот что они представляют посредством живописи». Икона — это написанное евангельское послание. (Леонид Успенский).

В богослужении мы используем слово, которое слышим ушами. Православная икона равна слову литургических текстов. Что литургические тексты предназначены для слуха, то и икона предназначена для зрения. Икона молчаливо восхваляет и прославляет Господа и святых. Многие агиографические изображения являются изображениями гимнов нашей Церкви. В нашем Ватопедском монастыре хранится двадцать четыре иконографических сцены из Акафиста.

Икона становится гимнографическим языком. В других случаях иконографические композиции повествуют о жизни святых (синаксарии) или разъясняют патристические изречения. Святой Григорий Нисский называет икону святого мученика Феодора «говорящей книгой» и утверждает, что, читая её, верующие получают от неё много пользы. Безмолвная агиография учит.

Язык икон передает все содержание веры, все доктрины, это иллюстрированное богословие. Богословские и догматические тексты, такие как «Символ веры» и «Отче наш», создали целые иконографические серии.

По словам святого Иоанна Дамаскина, икона учит нас, просвещает нас. Это священное искусство, созданное для того, чтобы вести нас к знанию, приносить нам пользу и спасать нас. Иконы становятся путеводителями и воспитывают Христа внутри нас. Изображение мученичества святых, Второго пришествия Господня, ада, рая ободряет нас и побуждает к нашему христианству. В Синаксариях мы находим рассказы о том, как многие святые вошли в жизнь Церкви и были освящены лишь благодаря влиянию, которое оказало на них созерцание той или иной иконы. Святой Досифей, будучи подростком, увидел изображение ада на Святой Земле. Его душа наполнилась страхом Божьим и благоговением. Он покаялся, стал монахом и в течение пяти лет, через послушание, аскетизм и терпение, был освящен.

«Был один аскет, — рассказывает Абба Айлиотис, отшельник, которого много лет мучил демон блуда. — Однажды старец сказал дьяволу: „Зачем ты сражаешься со мной с такой ненавистью? Убирайся отсюда, оставь меня в покое, ты состарился вместе со мной“».

Тогда демон сказал ему: «Поклянись мне, что нигде не расскажешь того, что я тебе скажу, и я больше не буду с тобой сражаться». Старец поклялся.

Тогда демон говорит ему: «Больше не поклоняйся этой иконе, — и, указывая рукой на икону Девы Марии с Младенцем на руках, — и я никогда больше не буду сражаться с тобой до конца твоей жизни».

На следующий день аскет позвал авву Феодора Элиота и рассказал ему о случившемся.

Тогда Авва сказал ему: «Ты хорошо поступил, придя и исповедавшись. Моё мнение таково: лучше тебе обойти все бордели города и не оставить ни одного, в который бы ты не зашёл, чем отказаться поклоняться Господу и Богу нашему Иисусу Христу и Его Пресвятой Матери».

Мы считаем, что одной этой истории достаточно, чтобы показать огромную важность изображений.

источник: Святой Великий монастырь Ватопед, Чудеса Панагии Парамифии и Панагии Пантанасси, гора Афон.