Святой Савва Ватопедский (часть 2)

[Продолжение предыдущей статьи:] vatopedi.gr]

d) Содержание биоматериала.

В прологе изложены причины, побудившие Филофея написать «Жизнь Саввы». (1).

В книге восхваляются Салоники, родина святого, и упоминаются его недавние приключения. (2)Восхваляются родители святого, который изучал энциклику в Салониках и с детства отличался добродетелью (4-5).

Как только он достиг подросткового возраста, он тайно покинул семью и отправился на Афон. Там он подчинился строгому старцу, стал монахом и от Стефана получил имя Саввас (6-7). Его старец был особенно суровым и жестоким. Саввас отличался аскетизмом, многими добродетелями, стойкостью в трудностях и любовью к своему духовному отцу (8-9). Его добродетели были всеобщим признанием. Святой считал себя недостойным рукоположения в священники, и из-за давления старца он исчез. Позже он вернулся и был прощен (10-11). Описываются физическая выносливость Савваса и его любовь к людям (12). Из-за набегов каталонцев старец Савваса бежал в Салоники. Саввас испытывал тоску по своим родителям, которые не переставали его искать. Чтобы не поддаться и поскольку после набегов он был отрезан от общества своего старца, он освободился (13-14) и решил посетить святые места. По пути он посетил Лемнос, Лесбос, Хиос, Эфес, Патмос, Кипр. Молитва святого, который из любви предлагает Богу молчание и некроз тела и становится обладателем «блаженного безумия». Нагим он вернулся на Кипр, чужестранцем, бездомным, безмолвным и осторожно притворяясь «младенцем» (15-18). Неискренние «глупцы во имя Христа», которые в итоге становятся объектом насмешек демонов, противопоставляются немногим подлинным, таким как Саввас (19). Святой, в своем «глупости», заточил на Кипре женщину, впечатленную его прекрасным телосложением (20). Затем он высмеял богатого и надменного итальянца и подвергся за это беспрецедентной жестокости. Благодаря вмешательству православных он был спасен от неминуемой смерти (21). Он путешествовал по острову, практикуя благоразумную глупость, и претерпел множество трудностей, но с помощью молитвы противостоял различным искушениям, особенно тоске по родине, родителям и друзьям (22-23). ​​Когда он посетил латинский монастырь во время трапезы, монахи, вместо того чтобы проявить к нему милосердие, бесчеловечно оскорбили его. Савва всегда желал умереть мученической смертью, и с помощью непрестанной молитвы, бдительности и молчания он был готов к этому (24-25). Бог исцелил Савву от ран, и люди окружили его благоговением и любовью. Святой принял гостеприимство благочестивого человека (26), и тот, в качестве особой благодати, нарушил молчание и доверил ему свое имя, тем самым удовлетворив сильное желание своего хозяина. От славы Саввы, достигшей Греции, толпы стекались, чтобы получить его благословение. Чудеса святого (27-28). Саввас, чтобы избежать этих почти богоугодных почестей, снова притворился «младенцем» и спустился в яму, полную грязи и зловония. Однако большинство людей поняли смысл его поступка, и по этой причине Саввас тайно отправился в Святую Землю (29).

В Иерусалиме он почитал Гроб Господень и все священные скинии, посещал монастыри Иордана и после двадцатидневного путешествия достиг Синая (30-31), где в качестве послушника два года покорял и поражал всех своей добродетелью. Затем он вернулся в Иерусалим, стал аскетом в пещере у Иордана и посвятил себя непрестанной молитве (32). Так на него озарил свет естественной славы Божественности, и он стал причастником видимого богоявления, подобно ученикам Христовым (33-34). Позже он поведал об этом Филофею. Слава о его святости распространилась по всей округе (35-36), что нарушило его покой. Поэтому, после трех лет в пещере, он бежал в недоступную пустыню, где божественная любовь привела его к высшим ступеням совершенства, и он стал причастником непревзойденных наслаждений (37-38). Затем он отправился в «внешнюю пустыню к Иордану», где двое арабов, подстрекаемые дьяволом, оскорбили его и оставили полумертвым. Когда один из них попытался обезглавить его, его рука парализовалась, и святой исцелил его молитвой (39-40). Через год он отправился в монастырь святого Саввы, куда стекались монахи из Палестины и исмаилиты (41). Силы зла бросили святого в глубокую пропасть, где он получил откровения тайн и теофания. Савва вернулся в свою пещеру и поблагодарил Бога за эти переживания (42-46). Аскетические подвиги святого (47). После трех лет пребывания в пещере он отправился в монастырь Продромоса в качестве послушника и слуги всех (48). Святой одолел неразумную природу львов, которые уступили ему свою природную свирепость и не пожирали животных монастыря (49).

По божественному повелению он решил вернуться на родину. Пешком он посетил Иерусалим, Дамаск и Антиохию. По пути он воскресил сына христианки (50-51). Из Антиохии он попытался добраться на корабле до Константинополя, но погодные условия привели его на Крит, где он два года жил отшельником (52). Затем он посетил Эвбею, Пелопоннес, Афины, Патры и остальную Грецию, Тенед и Херсонес. Пешком он пересёк Македонию и Фракию и удалился в отшельническую обитель близ Гераклеи (53). Чтобы избежать человеческого тщеславия, он притворился «младенцем», но, поскольку ему не удалось убедить людей, стекавшихся к нему, он отправился в Константинополь, где поселился в монастыре Диомеда (54). Чтобы не нарушать молчания, он дал письменное исповедание веры посланникам, которые по приказу императора и патриарха хотели проверить его убеждения (55-56). Чтобы избежать восхищения мира, он вернулся на Афон и поселился в монастыре Ватопеди. Там он нарушил своё двадцатилетнее молчание и стал образцовым коевитом (57-58). Именно тогда он встретил Филофея и проявил к нему особую любовь. Филофей выражает свою благодарность и приводит примеры и беседы, которые он вёл со святым (59-60). Отцы монастыря хотели почтить Савву священническим саном. Однако он не принял его, и причины его отказа были с уважением приняты (61). Практическая и великая смиренность Саввы наказала игумена (62), который с чрезмерной строгостью отчитал некоторых монахов, шумевших за столом, что обеспокоило монахов. Савва встретил кризис духовным путём (63-64).

Афонцы решили отправить посольство в Константинополь, чтобы положить конец гражданской войне. Савва был вынужден принять участие, хотя и предсказывал провал посольства (67). Действительно, афонская миссия провалилась, но Савва остался в Константинополе. Он говорил своим гостям о спасении и мире и даже проявил особый интерес к фессалоникийцам, город которых страдал от зелотов. Филофей упоминает инцидент между вождем зелотов Андреем Палеологом и Саввой, когда тот жил в Ватопеди (68-70). Фессалоникийцам, посетившим его, Савва объяснил Андрею причины своей позиции по отношению к нему (71).

Затем рассказывается история исихастского спора, и упоминаются Варлаам, патриарх Калека и Акиндиннос. Святой предсказал окончательное осуждение Акиндинноса (72-73). Савва боролся за господство православия (74). Тщетно сам император и первосвященники пытались убедить святого принять патриарший престол (75). Император пытался обманным путем помазать Саввуса патриархом. В конечном итоге святой избежал восшествия на патриарший престол (76-78).

Восхваляются добродетели святого (79-82), который предвидел свою смерть и подготовился к ней (83). Филофей упоминает о своем желании написать «Жизнь Саввы» и о событиях, связанных с ее написанием (84). Эпилог (85).

e) Текст жития и рукописная традиция.

Это житие — самое обширное агиологическое произведение Филофея[67]. Наш автор оправдывал объем жития своим огромным восхищением святым. Однако, хотя он намеревался подробно изложить житие Саввы, он признается, что был вынужден сделать сокращения и урезания, поскольку хотел избежать чрезмерной длины, скуки для читателей и потому что был занят неотложными делами[68]. Невозможно, замечает он в целом, «рассказать все части и ничего не упустить»[69].

Таким образом, в «Жизни» можно увидеть попытку Филофея упорядочить свой обширный материал, избежать чрезмерной длины произведения и его желание рассказать как можно больше о Савве. Вот почему, хотя, как он сам говорит, он пытается следовать срединному пути, он признает, что его любовь к святому сбивает его с пути, и просит прощения, «ибо он страдает… ибо все оправдано, и страдающие имеют нужду в душе»[70].

Текст «Жизни Саввы» содержится в восьми кодексах. Четыре из них (B, F, Λ8, S1) относятся к XIV-XV векам. Остальные три (B1, Π, Π1) — копии XIX века, которые, по-видимому, неразрывно связаны с повышенным интересом к Филофею, который в то время проявляли в основном колливады[71].

В частности, к основным рукописным кодексам, содержащим «Жизнь Саввы», относятся следующие:

а) (Б) Ватоп. 97, XV век, л. 4-164[72].

б) (Ф) Марк. гр. 582, XIV-XV века, л. 51-136v[73].

c) (Λ8) Лавра 1134 (I 50), XIV век, л. 225-361[74].

d) (S1) Mosqu. Synod. 257 (164.165), XV век, л. 122n-246[75].

Помимо этих кодов, имеется также три копии кода B, а именно:

а) (B1) Ватоп. 98, 1842 г. н.э., л. 1-332[76].

б) (П) Пантель. 160 (Ат. 5667), XIX век, л. 1-158v[77].

c) (P1) Pantel. 161 (Ath. 5668), 19 век[78].

«Жизнь Саввы», по-видимому, пользовалась особой популярностью в последующие столетия.[79] Это подтверждается не только богатой рукописной традицией «Жизни», включающей кодексы с XIV по XIX века, но и рукописными переводами, такими как следующие:

а) (П11) Пантелеймон 281 (Аф. 5788), XIX век, ч. 3, стр. 190-310[80].

б) (P12) Пантелеймон 490 (Аф. 5997), XIX век, л. 77-121[81].

c) (A14) Агия Анна 4 (Аф. 85), XIX век, 359-451[82].

d) (E) Эсфигмену 107 (Ат. 2120), 1782 г. н.э.[83].

Отрывки из «Биографии» были скопированы П. Успенским из кодексов и опубликованы в двух томах. См. Успенский, «История Аффоны III», Петербург, 1892, стр. 657-658 и 726-727. Полный текст «Биографии» был опубликован А. Пападопулосом-Керамеусом на основе кодексов B и S1 в AIS, том 5, стр. 190-359.

Время записи кодексов Биоса очень близко ко времени их написания Филофеем. По этой причине наш текст не представляет каких-либо особых проблем.

ссылки: 

67. Филофей продиктовал текст Жития «подписанту», который был «главой ордена тех, кто был зачислен в духовенство и чтецов». Житие святого Саввы, 84, стихи 29-31. Житие демонстрирует большую зависимость от эпитафической речи Григория Богослова к Василию Великому (PG 36,493A-605A).

68. См. «Жизнь святого Саввы», глава 1, стихи 27 и 79, стих 1.

69. Там же, 1, стихи 29-30.

70. Там же, 57, Агиология, с. 270, стихи 55-57. См. также там же, 67, там же, с. 289, стихи 1-2: «…смотрите, ибо он непременно будет казнен…» и 74, там же, с. 307, стихи 74-75.

71. См. Цами, «Иконографические свидетельства», там же, с. 41.

72. С. Эфстратиаду-Аркадиу, Каталог кодексов, хранившихся в монастыре Ватопеди, Париж, 1924, с. 27 и далее; С. Эфстратиаду, Дополнение к афонским каталогам Ватопеди и Лавры, Париж, 1930, с. 68. Первые два листа кодексов. Кодекс B был полностью уничтожен, «и эти были написаны в 1835 году Иаковом Карпенисийским, архимандритом и хранителем монастыря Ватопеди (о котором см. книгу Иакова Демопулоса «Этическая свобода человека в христианстве в действии», Афины, 1888, с. 97), скопировав их, как говорят, из другого кодекса, также содержащего «Жизнь святого Саввы» и «Жизнь святого Афанасия Афонского», который находился в Лавре. Также следует отметить, что экземпляр из Ватопеди, поскольку он хранился несколько лет назад, и его листы были сильно повреждены ножницами переплетчика, получил некоторые повреждения в словах, либо в самом тексте, либо в складках, как сообщает нам А. Пападопулос-Керамеус (AIS, том 5, с. 190, примечание 1). Иаков скопировал поврежденный лист кодекса B из L8, а также добавил в начало кодекса «Синаксарий нашего «Святой и богоносный отец Саввас Младший, принявший аскетический сан на горе Афон, согласно Святому Великому монастырю Ватопеди» (ф. 1-3).

На внутренней стороне обложки кодекса написано имя основателя: «Архимандрит Иаков Ватопедский». После жития святых приводятся отрывки из патристических трудов, а в конце кодекса есть примечание: «Эта книга была найдена неким братом 5 января 1835 года, выброшенной за пределы библиотеки, была скопирована, переплетена и возвращена в библиотеку».

В коде B много орфографических ошибок, и текст написан небрежно.

73. Заннети, Marci Bibliotheca…, там же, с. 305 и далее. Этот кодекс содержит большую часть агиологических работ Филофея. Текст работы Bios agiou Savvas содержит множество удалений, поскольку, по-видимому, какой-то корректор пытался адаптировать его к текстовой традиции, представленной S1. Первоначально F был ближе к рукописной традиции Λ8.

В тексте «Биос» порядок букв f был нарушен, по-видимому, во время переплета. Именно поэтому буквы f. 96-97 входят в главу 54 нашего издания, а не в главу 47, согласно порядку букв f. кодекса F.

74. Спиридон-Эфстратиаду, Каталог, там же, с. 184; Эфстратиаду, Дополнение, там же, с. 68. Кодекс L8 более тесно связан с кодексом B, чем с кодексами S1 и F. Кодекс L8 содержит части Жизнеописания, которые не встречаются в других кодексах. Это две молитвы святого Саввы: а) ф. 239n-241n и б) ф. 246-248.

В конце жития святых, как и в Кодексе B, приводятся выдержки из патристических произведений.

75. Владимир, там же, с. 351; Матфей, ​​там же, с. 97; Яков, там же, с. 54. Кодекс S1 очень хорошо отредактирован и предоставляет нам превосходный текст. По этой причине он лег в основу нашего настоящего издания.

76. Эфстратиаду-Аркадиу, Каталог, там же, с. 27; Эфстратиаду, Дополнение, там же, с. 68. На с. 4 приведено следующее стихотворение:

«Саббас, ты когда-то был из Каппадокии,

Свет солнца должен сиять благодаря упорству.

Саввас Младший, четвёртый слепой из Тетталии.

Вечер начался с чудес.

Священный пребывает в Палестине.

а новолуние находится на его горе Афон.

Один из них построил монастырь, скромную Лавру.

а в Тропее был построен монастырь Ватопеди.

В пастырском служении великий человек проявил себя чудесным образом.

Он не всегда возвышал своих подданных.

«Оба они ходатайствуют за всех нас».

Его автором является переписчик кодекса B1, который также написал пролог к ​​Житию. См. стр. 8: «2 апреля, смиренный и незначительный из монахов Софроний и ученый из Ватопеди» и стр. 331: «Настоящая книга будет посвящена священной библиотеке Ватопеди после моей смерти; 14 августа 1851 г. Софроний, монах из Ватопеди».

В начале кодекса есть примечание: «Это книга из библиотеки Ватопеди, мой друг», а на странице 332 приведен список с заголовком: «Наиболее благочестивые Отцы, воссиявшие в аскетизме на святой горе, в величайшем Святом монастыре Ватопеди».

77. Ламбру, Каталог, вып. 2, там же, с. 307.

78. Ламбру, там же, с. 308.

79. См., в частности, пролог (с орфографией) к «Жизни святого Саввы» в кодексе B1, стр. 5-8, составленном в 1842 году монахом Софронием Ватопедским:

«Всем блаженным православным я смиренно склоняюсь и сердечно обнимаю их».

Физиологи утверждают, что Пандаматорское время всегда привыкло к рождению, росту и распаду (время для всех). Поэтому оригинал данной книги был поврежден и почти уничтожен, и его выбросили за пределы нашей библиотеки вместе со многими другими книгами, разбросанными по залам. Однако многие братья монастыря, выбирая из них книги, взяли их в свои кельи для чтения.

Однажды, после богослужения в часовне Святых Архангелов в Катехуменах, я подошёл к месту у часов, где лежали эти потрепанные и полуразложившиеся книги, взял две или три избранные книги и ушёл оттуда. Вернувшись в свою келью, я перечитал одну из них, и она, совершенно случайно (точнее, по божественному промыслу), содержала житие нашего святого отца Саввы Младшего и Ватопеда. Конечно, божественное провидение (через заступничество святого) не преминуло устранить такую ​​благотворную для души книгу, над которой так много страдал святейший отец святой Филофей. Поэтому, прочитав её два или три раза и обнаружив в ней ужасающие чудеса и сверхъестественные видения, я испытал великую радость и сладость в душе, и у меня возникло сильное желание и рвение переписать её, и я много раз просил святого о помощи, потому что у меня была сильная слабость в груди.

Наконец, поскольку святая мощница святого Евдокима Новоявленного была найдена 6 октября 1841 года, и так совпало, что я писал его мемуары, я решил скопировать её, сначала обратившись к святому за помощью, и закончил (с Божьей помощью) и расположил её в этом порядке, где она уже видна, несмотря на мою слабость.

Однако я признаю ту пользу и благодать, которые я получил от святого, что, написав его чудесную биографию, я избавился от той тяжелой болезни, о которой я говорил выше, из-за которой я также оставил каллиграфию, и что он спас меня от других искушений души и тела; я тоже страдал подобным образом, подобно тому благочестивому христианину, носившему почетное имя святого Предтечи и обретавшему великое счастье в своем доме 24 февраля.

Но мы, братья и сестры, по заступничеству нашего великого Святого Отца Саввы Светлого, да будем достойны Царства Небесного, и да увидим мы Его сияющий и блистательный Божественный Лик, который часто сиял, как солнце, в видениях, явлениях и сверхъестественных видениях, как многие добродетельные люди видели своими глазами, особенно Святой Филофей внутри Католической Церкви здесь во время всенощного бдения Преображения Божьего, как сказано выше, и неописуемый и сладкий аромат, еще при жизни святого, был дан тем, кто находился снаружи, и другие почти ощутили его (см. стр. 132 и 298).

Поэтому слава святой, единосущной, животворящей и неделимой Троице, ибо Ему слава, честь и почитание ныне и вовеки, и во веки веков. Аминь.

«Прошу прощения у тех, кто это читает, за мои сумбурные рассуждения».

2 апреля:

б. смиренный и самый низший из монахов Софроний

и учёный из Ватопаиди.

80. Ламбру, Каталог, вып. 2, там же, стр. 348-351.

81. Там же, стр. 379-380.

82. Ламбру, Каталог, том 1, там же, с. 11; Герасимос, «Категория», с. 126-127.

83. Ламбру, Каталог, том 1, там же, с. 183. В конце кодекса отмечено следующее: «В год спасения, в ноябре, Рафаилом, наименьшим из монахов…». Кодекс украшен начальной буквой О, на которой изображен патриарх с нимбом и надписью «Святой Филофей, Патриарх Константинопольский». Об этом изображении см. Цами, «Иконографические свидетельства», там же, с. 40 и 46.

Источник: Димитриос Г. Цамис, Агиология Православной Церкви, публикации П. Пурнара, Салоники, 1999.