Междисциплинарная магистерская программа по биоэтике в Университете Аристотеля в Салониках.

«Нет, но есть двойная добродетель: интеллектуальная и моральная».

«Поскольку добродетель бывает двух видов: интеллектуальной и нравственной, причем первая в основном интеллектуальна и основывает свое происхождение и развитие на обучении, Вот почему для этого нужны опыт, время и мораль. его истоки лежат в зависимости, из которой он и произошел. и его название, которое немного отличается от этика  привычка. ... Таким образом, добродетели не рождаются в нас, ни по природе, ни вопреки ей, но мы рождаемся в них. с умением принимать их и совершенствоваться в них. с зависимостью»

Импульсом для развития этической мысли послужил Аристотель, отец этической науки, еще в древности. В IV веке до нашей эры, по-видимому, оказало влияние на умы и души группы студентов, в основном с юридического и медицинского факультетов Аристотелевского университета в Салониках, побудив их продолжить обучение в области этики, и в частности биоэтики.

 Прошедший учебный год ознаменовал завершение первого года обучения в междисциплинарной аспирантской программе (DMPS) «СОВРЕМЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА: ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ И БИОЭТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ», организованной в сотрудничестве с медицинским и стоматологическим факультетами, а также юридическим и теологическим отделениями Университета Аристотеля в Салониках под руководством Василиоса Тарлатзиса, профессора акушерства, гинекологии и репродукции человека. Автор, как выпускник юридического факультета Университета Аристотеля в Салониках и практикующий юрист, также обучался по этой программе. Продолжительность программы составляет три семестра обучения и один семестр подготовки диссертации. Диплом о последипломном образовании по философии и философии медицины и стоматологии доступен для выпускников медицинских и стоматологических факультетов, а также юридических и теологических факультетов отечественных университетов и эквивалентных признанных факультетов и кафедр за рубежом, а также: а) выпускников гуманитарных и социальных наук отечественных университетов и эквивалентных признанных университетских учреждений за рубежом и б) выпускников естественных и технических наук отечественных университетов и эквивалентных признанных университетских учреждений за рубежом. Такое разнообразие потенциальных студентов свидетельствует о многообразии знаний, предлагаемых вышеупомянутой программой последипломного образования.

В такой стране, как сегодняшняя Греция, где каждая степень приносится в жертву на алтаре профессионального развития, а ценные знания вытеснены экономической целесообразностью, аспирантский курс, посвященный этике современных медико-биологических достижений, кажется оазисом в пустыне повседневной жизни. Это обнадеживающее сочетание того, что занимало меня как личность и как ученого на протяжении всей моей жизни: вопросы, связанные с религиозностью, психологией, правом и медицинской наукой, и, в конечном счете, с жизнью такой, какая она есть на самом деле. Аспирант сталкивается с социально-этическими проблемами, личными, а также объективно существующими страхами и предрассудками с обеих сторон, как со стороны современной науки, так и со стороны теологии. Такие вопросы, как современные биотехнологические приложения, этические и правовые нормы медицинской профессии, а также их психологическое измерение, коммуникативные навыки медицинских работников, социальная этика биотехнологий, медицинская халатность в междисциплинарном подходе, вопросы начала и конца человеческой жизни и другие смежные вопросы, ставят каждого человека лицом к лицу как с обществом, рассматриваемым с более широкой перспективы, так и с самим собой. Как общественное мнение во всем мире воспринимает эти аспекты жизни? Как государство и церковь реагируют в Греции и во всем мире? Какую роль они сыграли в ходе истории и какая роль им отведена в будущем? Насколько в конечном итоге ценно поддаваться обсуждению и как они оцениваются?

Острые темы, такие как клинические исследования эмбрионов и людей, вспомогательные репродуктивные технологии, трансплантация органов, вопрос смерти мозга и эвтаназии, являются обыденным явлением во всех уголках планеты, к которому порой относятся без должной осмотрительности, что, безусловно, вызывает серьезные этические дилеммы, особенно среди верующих людей.

Присутствие представителей Церкви, богословского факультета Аристотелевского университета в Салониках и Высшей церковной академии Салоник, которые почтили нас своим присутствием и лекциями в течение двух семестров аспирантской программы, а также личные заботы и интересы многих из нас побудили нас впервые узнать позицию Греческой Церкви по большинству вышеупомянутых вопросов. Греческая Церковь особенно чутко относится к вопросам биоэтики, и с 1998 года создан и действует Специальный синодальный комитет по биоэтике, возглавляемый Его Высокопреосвященством митрополитом Месогайским и Лавреотикским Николаосом, который признает масштабность и разнообразие мнений, существующих среди ученых, занимающихся биоэтикой, независимо от того, принадлежат ли они к сфере теоретических и гуманитарных исследований или к сфере медицины и биологии.

Например, Священный Синод Греческой Церкви, первый среди православных церквей, занял официальную позицию по вопросу трансплантации органов во время заседания Иерархии Греческой Церкви 7 октября 1999 года. Подчеркивается, что Церковь "Православная церковь рассматривает трансплантацию органов исключительно как преодоление индивидуализма и антижизненных настроений посредством любви, солидарности и/или развития духа самопожертвования. Защита донора, к которому она относится с особой чуткостью как к личности и как к концепции, выражающаяся в уважении к его свободе и чести его личности и последних мгновений, имеет приоритет в православном церковном сознании и ценится выше, чем продление биологической жизни реципиента..

Что касается вопроса о смерти мозга, то не существует аналитической богословской интерпретации, которая бы отождествляла широко распространенную — как мы узнали из соответствующих лекций врачей и других ученых — смерть мозга с разделением души и тела. В действительности этого избегают. Тем не менее, в официальном тексте подчеркивается, что Греческая Церковь «Хотя оно и не обладает достаточной компетенцией, оно могло бы принять общепринятое на международном уровне мнение о том, что смерть мозга тождественна необратимой биологической кончине человека.Эта формулировка подразумевает, что, с одной стороны, Церковь не догматизирует вопрос о смерти мозга, поскольку не компетентна в этом, а с другой стороны, она с уважением и позитивным отношением относится к единодушному мнению врачей, но не с безоговорочной приверженностью (именно это и означает потенциальное время).

Кроме того, она отвергает изъятие органов у безмозглых младенцев, коммерциализацию трансплантации и презумпцию согласия (любой, кто при жизни не выразил явного возражения, будет считаться донором органов), принимая при этом относительное согласие при определенных условиях и в целях экономии. Явное согласие донора, с одной стороны, и выражение глубочайшего уважения к последним мгновениям жизни человека – независимо от того, является ли он донором или нет – являются не подлежащими обсуждению условиями для принятия трансплантации Греческой церковью. Однако это уважение к последним мгновениям жизни человека и способ его наилучшего выражения допускают различные интерпретации.

Православный богословский подход к вспомогательным репродуктивным технологиям (ЭКО), если коротко, рассматривает бездетность, а также усыновление нуждающихся детей, как божественную волю («да будет воля Твоя»). Однако в контексте пастырского подхода ко всему вопросу можно выдвинуть точку зрения, согласно которой гомологичное экстракорпоральное оплодотворение (с использованием генетического материала пары), В принципе, приемлемо соблюдение принципа должного уважения к эмбрионам при условии, что это будет сделано с должным уважением. Более того, Отцы Церкви утверждают, что Бог иногда не принимает и не исполняет некоторые просьбы, поскольку это противоречит реальным интересам просителя. Возможно, такой строгий подход неэффективно решает проблемы человеческого воспроизводства. Конечно, для того чтобы сделать обоснованный вывод о позициях Церкви, необходимо глубокое и всестороннее изучение как её богословия, так и её антропологии и пастырской практики.

            Всем нам рано или поздно придётся столкнуться с одной или несколькими из вышеупомянутых проблем. Учитывая эти проблемы, их разветвления и другие «неизученные» аспекты, я выбрал для этих двух лет междисциплинарной аспирантской программы «СОВРЕМЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА: ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ И БИОЭТИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ», поскольку, помимо профессиональных перспектив, открываются новые горизонты на пути к завершению всего, в чём мы участвуем как человеческие существа.

Зиссиу Иоанна

юрист - аспирант