Синаксарій старця Йосипа Ісихаста

Деякі люди відходять з землі з небом в очах і з Творцем неба і землі в серці. І зі своїм відходом вони залишають по собі щось небесне серед нас і в нас. Щось подібне до того, що в цю почесну, мирну годину гармонійно об’єднало нас, щоб вшанувати одного з них; того, хто своїм дивовижним життям вшанував, прославив єдиного Бога в Трійці та Приснодіву Богородицю на землі, і прославляється ними відтепер і навіки на небі і на землі.

Преподобний старець Йосип Ісихаст, божественний любитель ісихастської практики та теорії, зійшов на егейському горизонті з кікладського острова Парос на початку 19 століття та зайшов на афонському небосхилі як незмінна благодатна зірка, що сходить і заходить у благословенному кінці вже насталого 20 століття.

Парос породив його фізично. Афон відродив його духовно. Зрештою, земля запропонувала його небу, до якого він належав, оскільки, живучи на землі, він уже переніс свій стан на небо, переживаючи тілом стан Безтілесного, практично підтверджуючи Житія Святих та спасительну істину Святого Євангелія.

На Наксос, Парос, Скіатос та інші острови Егейського моря переконані прихильники благодійного відродження Макарій Коринфський, Афанасій Пароський, Никодим Афонський та інші святі отці, так звані «Колівади», давно та вчасно передали з гори Афон традиційні послання та досвід православного східного чернецтва.

Маленький Франгіскос, поширене місцеве ім'я при хрещенні париян, син Георгіоса та Марії Котті з родини Рагусі, народився 2 листопада 1897 року в сонячному селі Лефкес на острові Парос, і, за народним висловом, з «своєї родової смуги» він з'явився на завербуванні до благословенного війська Царя Небесного. Тих, хто приходить з наміром стати безумовними співробітниками Бога в доброму та вищому, чекає світ, видимий і невидимий, який заздалегідь закладає коріння їхнього психосоматичного існування.

– Коли я народила цю дитину і лежала в ліжку, – розповідає його благочестива мати, – а поруч зі мною лежала немовля, сповита немовлям, я побачила, як відкрився дах мого будинку, і Ангел Господній, урочистий і яскравий, легко спустився. Від його сяйва я ледве могла його розгледіти. Він підійшов до новонародженого з наміром, як мені здалося, забрати його. Ніби я була всередині стурбована.

– Що ти там робиш? – кричу я з материнською тугою.

– У нас він тут записаний, – каже він мені, – і показує список імен ченців. Він записаний в Орден Ангелів. Я зрозуміла, заспокоїлася, моя душа заспокоїлася. Він залишив на його місці дорогоцінний камінь у формі хреста і прийняв його для розп'ятого, чернечого життя. Крім того, я з його зачаття знала, що він стане ченцем, коли побачила, як мені дарують золотопроміненого хреста.

А що таке Хрест? Зрозуміло, що всі матері Божого народу, деякі батьки справді великих людей, можуть не знати, як говорити богословськи про Хрест, але саме їхнє життя є хрестом, з якого ростуть гілки безсмертя.

 

– У нас була свята мати, святі батьки, – розповідали тоді одинадцята й остання дитина цієї великої родини, Ніколаос, який також став успішним афонським ченцем біля ніг свого брата Йосипа під ім’ям Афанасій. Але ця багатодітна мати також прийняла надприродний вигляд, ставши черницею на заході свого улюбленого життя, перейменовавши її на Агафангелію. А одна з її невісток та одна з її онучок також стали черницями, остання також стала ігуменею святого монастиря Панагії Міртідіотісса, поблизу місця Стамата, Аттика, під ім’ям Врієнна.

– Наша сім’я була дуже бідна, – продовжує отець Афанасій, – оскільки наш батько був паралізований протягом десятиліття перед смертю. Мати виховувала нас більше сльозами, ніж хлібом. Франциск був благословенням нашого дому. Змалку, зовсім юного, він показував, ким стане, коли виросте. Жвавий і веселий, у межах дитячої доброти та наївності, час від часу щось вислизало від нього, ніби розлад через інфляцію та психосоматичний динамізм, які він відчував з дитинства, що переповнювали його. Коли траплялася не дрібна помилка, і батько казав: «Тепер я покараю Франциска», маленький хлопчик, почувши це, підходив і вклонявся, каючися, скромно та щиро, зі схрещеними маленькими ручками та повністю упокореним виразом обличчя перед ним, перед батьком, таким чином, що з такою поставою він, роззброєний гнівом і вражений зміною почуттів усередині себе, спокійно та ніжно говорив до матері, яка з любов’ю спостерігала за цим здалеку.

– Дізнайся, що ця дитина. Я не можу бити її, як інших. Ходімо, йди, – спокійно сказала б вона йому, і вона ніколи його не била.

Чи залишиться Франциск воїном протягом усього свого життя, коли виросте? Звичайно, ні. Але його війна, його конфлікт і протистояння будуть здебільшого невидимими для невидимих ​​спільних ворогів людської природи, проти яких він виступав з дивовижною мудрістю та вражаючою психофізичною мужністю.

Надзвичайно розумний, і дуже кмітливий у плані навчання, він, можливо, мав би блискучу кар'єру вченого або цілителя мистецтва та ремесел. Але в іншому випадку він заощаджував необхідні витрати бідних, тих, хто випадково досяг процвітання та перетворив бідність на багатство. І ось, через бідність своїх родичів, тиснутий крайньою необхідністю, маленький Френсіс перервав початкову школу після перших класів, щоб стати чарівним пастухом невеликої отари кіз та овець, а згодом фінансовим захисником своєї родини, яка осиротіла в ранньому віці через смерть батька.
Хвиля внутрішньої міграції того часу приводить вісімнадцятирічного Франциска з Пароса до Пірея та копалень Лавріона, де він працює до вступу до Королівського флоту. Він служить стрільцем, пройнятий почуттями патріотизму начальством. Під час Першої світової війни, коли союзні флоти впливають у Геллеспонт, він має радість і честь увійти до міста мрії, Константинополя, швидко наближаючись до легендарної та очікуваної Романосинії.

Після звільнення з армії він займався дрібною торгівлею, відвідуючи як коробейник ярмарки міст: Ламії, Софадеса, Фарсали, Кардіци, Домокоса… Його також знайшли на ярмарку Тіноса. Там, як то кажуть, його товар «нікуди не зникав». До нього прийшла скарга: Хіба тобі не шкода мене, Боже мій? Уві сні він бачить когось надприродного, вищого за людей, хто запитує його:

– Хто я, Френсісе?

– Не знаю, пане.

– Як же ти мене не знаєш, коли твоє серце постійно розмірковує про мене, гріється? Я – Спаситель світу. Я не хочу, щоб ти відтепер торгував тут земними та тимчасовими речами, а торгував душами. Ти підеш до тієї казарми, звідки не виходять ті, хто мені не потрібен.

Він прокинувся радісним і світлим. Ніби смисли та почуття розчинялися в ньому. Тепер, у цьому світлі, яке його душа отримала через видіння, він також розуміє те, що афонський чернець Онуфрій розповідав йому про Святу Гору та чернецтво під час їхніх зустрічей на вищезгаданих святах. Він йде до духовного наставника і розповідає йому, що бачив уві сні, і що з того дня піднімалося і спадало в його розумі та серці. Духовний наставник каже йому:

– Ви за Афон.

– А ті, хто під моїм захистом?

– Залиште їх у спокої. Вони захопилися, у них виросли крила.

Він би, безперечно, пішов раніше, якби сімейні обов'язки не сковували його сумління, доки не настав час.

Він вирішує. Він розлучається, роздає свої речі туди-сюди і повертається до Афін-Пірея, задумливий.

– Чому ти такий сумний, дурню? Тебе щось непокоїть? – ласкаво запитує його господиня.

– Як же мені бути? У мене нічого немає, – каже він, хапаючись за серце, і відходить плакати.

Йому дали читати духовні книги. Літній гімн, Нову Еклогу та інші духовно корисні твори, а також Житія святих. Він відчуває в собі зміну з енергією божественної благодаті та розуміє, що тепер перебуває в іншому, надземному житті. Оскільки він мудрий у всьому та розсудливий, він хоче заздалегідь випробувати, чи здатний він успішно виконувати те, що вивчає. Він починає практикувати аскезу в горах та околицях Пентелі, навколо печери протоієрея Давеліса, шалено вивчаючи, як і він може пограбувати Рай через покаяння.

Тим часом він працює кондуктором у трамваях, щоб заробити на життя, доводячи свою чесність, доброчесність та силу характеру.

Він також відвідує, заради духовного благополуччя, святого Герасима Кефалонського. Зі смирення, смирення надзвичайних розмірів, він вдає, що одержимий демонами; тому його зараховують до тих, хто одержимий нечистими духами. Намісник монастиря час від часу читав їм заклинання для екзорцизму.

Франциск, зворушений жалем, говорив з ними зі співчуттям і закликав їх усіх разом покаятися, ставши на коліна до землі. А каятники вдавали, що кланяються, самі падаючи на землю, але вони підняли ліву ногу позаду характерним рухом, що свідчило про фальш їхнього каяття та непокірність їхніх думок. Проникливий Франциск помітив це і сказав їм:

– Що ти робиш? Покаяння так не буває.

– Це жалі з хвостом, відповідають вони. І цим жестом ми надсилаємо їх нашому ж лідеру! Він жахнувся, почувши ці та інші подібні нечувані речі, глибоко розуміючи драму, невимовно болісні страждання цих нещасних людей.

Священик підходить читати екзорцизми. Коли він закінчує, він каже тим, хто наглядає за біснуватими:

– Заберіть цього хлопця звідси, у нього немає з ними нічого спільного. Але яка ж у нього скромність і який незмірний дух щедрості виходить зсередини!
Він зробив звичайний людський біль своїм. Коли він іде, хворі відводять його, демонічно проголошуючи його мету:

– О, о, о, подивіться на дурня! Він скидає нашийники та йде з Христом!

Комір був ознакою соціальної пристойності в той час. Після цієї подорожі, корисної для душі, він повертається до Афін. Але місце та спосіб його мирського життя більше не підтримують його.

І нарешті час настав. У поважному віці двадцяти п'яти років він твердо вирішує піти. Вночі його два брати, Маноліс та Афанасій, які його відправляють, супроводжують його до залізничної станції. Він сідає в поїзд. І фізично він переноситься на Афон, афонський рай, який залишається на землі в свідомості вірних, тоді як духовно він починає, тепер урочисто, свою нематеріальну подорож до небес.

 

Спочатку він оселився в Карії разом зі своїм знайомим ченцем Онуфрієм. Звідти він розшукував у монастирях, скитах, келіях та пустелі суворих аскетів, тих, хто смиренно постився, хто постить, хто носить дух і хто бог.

А ось як він сам коротко окреслює початок свого відступництва у своїх останніх словах:

«У світі я був і таємно вів запеклу й криваву боротьбу. Я їв раз на дев'ять і два дні. Гори Пентелі та печери були мені відомі вночі, голодний і плачучи, шукаючи спасіння. Намагаючись, якщо зможу витримати муки, втекти на Афон ченцем. І, добре навчившись кілька років, я благав Господа простити мені те, що я їв кожні два дні, і вони сказали, що коли я прийду на Афон, я їстиму кожні вісім, як пишуть у Житіях святих».

Отже, після того, як я прибув на Афон і, ретельно пошукавши, знайшов не більше одного прийому їжі на день (тобто те, що ченці їдять раз на день) – що стосується їжі – мені запаморочилося розповідати вам про сльози та біль моєї душі, голоси, де розриваються гори; день і ніч плачу, чому я не знайшов святих, коли вони займають Афон.

Печери всієї гори Афон вітали мене як гостя; крок за кроком, немов олені, що шукають струмок води, щоб втамувати спрагу, вони шукали духовну істоту, яка б навчила мене небесної теорії та практики.

Зрештою, після двох років кропітких досліджень та калюжі сліз, я вирішив посидіти в простому, доброму та невинному будинку маленького старенького з іншим братом...
Перш ніж я сідав зі старцем, у мене була звичка: щодня по обіді протягом двох-трьох годин у пустелі, де є лише звірі, я сидів і невтішно плакав, доки земля не перетворилася на багнюку від моїх сліз; і устами я промовляв молитву. Я не знав, як промовляти її розумом, але благав Пресвяту Матір і Господа дати мені благодать промовляти молитву подумки: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене», як пишуть святі у «Добротолюбстві». Бо коли я читав, я розумів, що щось існує, але в мене цього не було.

І одного дня на мене спіткало багато спокус. І весь той день я кричав від ще більшого болю. А тепер, увечері, коли сонце сідало, я відпочивав; постився, обливаючись сльозами. Я дивився на церкву Преображення на вершині (тобто вершині Афону) і молився Господу, зів'ялий і поранений. І звідти мені здалося, що прийшов сильний подих. І душа моя наповнилася невимовним пахощем. І одразу ж моє серце почало, як годинниковий механізм, подумки промовляти благословення. Тож я встав, сповнений благодаті та безмежної радості, і увійшов у печеру. І, прихиливши щелепу до грудей, я почав подумки промовляти благословення.

І щойно я кілька разів промовив молитву, мене одразу ж захопило споглядання. І поки я був у печері – а двері її були зачинені – я опинився зовні на небесах, у чудовому місці в надзвичайному мирі та спокої душі. Повний спокій. Тільки про це я подумав: – Боже мій, нехай я більше не повернуся до світу, до пораненого життя, але дозволь мені залишитися тут, як це зробили учні під час преображення. Потім, після того, як Він дав мені відпочинок, скільки хотів Господь, я повернувся до себе і опинився в печері.

Відтоді це бажання не переставало вимовлятися подумки в мені» [1].

Вищезазначений, за його власним розповіддю, яскравий нарис його життя відбувався поблизу печери святого Афанасія, мирної лавреотської області Вігли. Тож одразу ж, після вільного благословення, він виходить на арену, щоб боротися і, благодаттю Христовою, перемогти воплочене над безтілесним, тілесне над безтілесним.
Ось ще один чудовий опис цього:

«Одного разу вночі, як я й очікував, я знову замислився, і мої думки перенеслися на поле. А там ченці вишикувалися рядами для битви. І один високопоставлений генерал підійшов до мене і сказав: «Чи хочеш ти, каже він, увійти і битися на передовій?» І я відповів йому, що дуже бажаю битися з ефіопами навпроти; де вони стоять один проти одного, ревуть і дихають вогнем, як дикі собаки, де один лише вигляд їх викликає у вас страх. Але в мені не було страху; бо вони мали таку лють, що я міг би розірвати їх зубами. І це правда, що навіть як мирська людина я був такою хороброю душею. (У нас немає часу наводити інші приклади його хоробрості). Потім генерал відділив мене від рядів, де була безліч отців. І після того, як ми пройшли три чи чотири ряди по порядку, він привів мене до першого ряду, де перед дикими демонами було ще один чи два. Там, де вони були готові кинутися, я також дихнув вогнем і люттю на них. Генерал залишив мене десь...» пункт, кажучи, що якщо він бажає хоробро битися з ними, я не заважаю йому, а допомагаю йому. І я знову прийшов до тями. І я розмірковував: що це буде за війна?»[2].
Невидима війна за життя. Ситуація незвичайних масштабів для тих, хто не знає глибин аскетичного життя та боротьби. Це вічна війна благородних дітей Православної Церкви, Єдиної, Святої та Істинної. Війна, що триває протягом усього часу від її заснування до кінця світу. Вічно жива, світла Традиція нашого Православного Сходу. «Якщо Мене переслідували, то й вас переслідуватимуть видимо і невидимо» [3]. «Але будьте відважні, бо Я за вас світ переміг» [4]. У житіях святих все старе стає новим, а все нове коріниться у старому.

З місцевості Вігли він прибув до келії Євангелізму, нижче Даниїла в Катунакії, де, «досягнувши згоди» з отцем Арсенієм, вони залишилися там. Він все ще мав своє світське ім'я. Доки однієї ночі в печері святого Афанасія, одягнений у святу схиму ангельських риз, він не отримав чернече ім'я Йосип.

Після півтора року перебування там, у печері Благовіщення, вони сходять до святого Василія. Чия це була вина? Тих, хто формально починає діалог зі святим і дивним Богом любові в Трійці через невпинну молитву, відтепер багато хто ні любить, ні не любить. Старець Йосип, старець Арсеній і благочестивий малий старець Благовіщення на ім'я Єфрем сходять на найвищий аскетичний рівень Афонської пустелі. Під час Великого посту, що послідував, старець Єфрем спустився на солончаки, до моря, для подвигу, але перед кінцем посту благоговійно помер у Господі. Дійсно, напередодні він почув голос, який вимовляв його ім'я: «Старець Єфрем! Старець Єфрем»! І він витлумачив його з простотою серця дитини: «Знай, що Йосип був моїм Ангелом-охоронцем, і він кличе мене». І справді, наступного дня він мирно заснув.

Двоє побратимів-аскетів, Йосип та Арсеній, тепер були вільні для довгоочікуваної боротьби за мир, і стадіон був відкритий. З усвідомленням, за словами Павла, що Христос-борець співпрацює зі Своєю Благодаттю і «що ми стали театром для світу, як для ангелів, так і для людей» [5].

Близько восьми років вони блукали печерами та ісихастськими районами Афону, шукаючи старих, благочестивих аскетів, щоб вони навчали їх та передали небесну теорію та практику. Взимку вони якимось чином збираються разом за потребою у своїх маленьких келіях, але з Великодня, влітку та восени до снігів, вони блукають з місця на місце, як відлюдники. Босоніж, у лахмітті, питні взимку танучим снігом замість води; вони блукають, тобто творячи покуту, всю ніч навколо вогнища, де спали, щоб не замерзнути від холоду, якщо залишатимуться нерухомими надто довго. Коли виникала причина їхати до Карієса, тобто центру Афону, і повернутися, вони домовлялися разом йти і повернутися без їжі та пиття між ними. І це був маршрут: від Святого Василія, стежкою до Святого Павла, підйом, хребет, Карієс і назад. І вони зовсім не відчували голоду чи спраги. Щось справді дивовижне та людськи незрозуміле, в сенсі дії природних законів. Але там, де Його благодаттю перебуває надприродний Бог, там також відбуваються надприродні речі. Вони причащаються три-чотири рази на тиждень, літургійно їх служить спочатку Ананій з церкви Святої Анни, а згодом покійний отець Єфрем Катунакіотський.

Вони залишалися у монастирі Святого Василія сімнадцять років поспіль. У 1939 році, виснажені, стражденні, але духовно постійно оновлювані, вони спустилися до віддаленої місцевості Мікра Святої Анни, де також залишалися міцними тілом і тверезими духом, практикуючи. Там до оточення додалися молодші люди, крім отця Афанасія, рідного брата старця Йосипа, який вже прибув до монастиря Святого Василія. Духовним лідером братства, яке зараз перебуває у Ватопеді, є старець Йосип Кіпрій, благородний і шановний старець. Тим, хто проклав шлях аскетизму в Америці, був попередник Філофея, старець Єфрем, який успішно переніс туди афонське чернецтво. Преподобний ігумен монастиря Діонісія, отець Харалампій, племінник старця Арсенія, чудовий подвижник старця Йосипа.

У 1951 році, виснажені зусиллями морської подорожі, вони спустилися з Мікри Святої Анни до печер Неа Скиту. Коли вони будували там свої хатини, демони помітно погрожували їм з вежі, змушуючи їх покинути свої зусилля, як небажаних у цьому місці. Молодші, стривожені, злякано повідомили про це старцю Йосипу. Він спокійно сказав їм: «Ви не надаєте значення своїй роботі». Досвідчений воєначальник. Чудовий духовний генерал. Він стільки бачив, чув і пережив. У Мікри Святої Анни він стояв пліч-о-пліч з безтілесними, щоб очистити місцевість від їхнього негативного впливу. А святому Василію, ночами, борючись матеріально з цими нематеріальними істотами, він бив кулаками по стінах. Але все це, з Богом, тепер чудесним чином і для всіх минуло. Для нього вже світає світло вечірнього дня. 15 серпня спасительного 1959 року, після передчуття від Діви Марії, він засинає останнім, святим, сном воскресіння.

Коли ми попросили старця Афанасія, його рідного брата, на одинадцять років молодшого за нього, як було сказано, описати нам його фізичні характеристики та хто з отців нашого монастиря чимось на нього схожий, він сказав нам: «Трохи схожий на отця Марцелла», потім на Філофея, тепер на Каракаллу, і шанованого члена ради [6].

Помірної статури, але височіючий, немов вершина якоїсь ефемерної гори, благородно закликаючи гостей на землі піднятися, і не думаючи про землю. Велична постать і хода. Він говорить просто, спокійно, переконливо, спокусливо, з великою легкістю мови; не як мислитель, а як містик небес. Його мова була одночасно побожною та піднесеною. Його хотілося слухати постійно.

Він виявився мостом між попередніми отцями та нашими сучасними подвижниками, ставши, як він каже, «дідом багатьох дітей». Нехай ми отримаємо його благословення!

 

1. Старець Йосип, Вираження чернечого досвіду, Лист 37, Святий монастир Філофей, Гора Афон 6200, с. 219-222.
2. Там само, Лист 37, с. 222-223.
3. Див. Івана 16:33.
4. Див. Івана 16:33.
5. 1 Кор. 10:31.
6. Отець Марцеллос спочив у Господі 29 серпня 2006 року після багатьох місяців страждань від раку.
ПРИМІТКА PENTHOUSE: Це презентація, яка знаходиться в працях Міжправославних наукових конференцій Афін та Лімассола, що проводилися на честь блаженного старця Йосипа Ісихаста.дивіться більше про це тут)