Монастир Ватопед, Святий Пояс та його екскурсії, подвор'я та духовне сяйво монастиря

Текст є доповіддю археолога, доктора Ніколая М. Боноваса, на 19-й науковій конференції Афонського центру в Салоніках, тема якої була «Сяйво гори Афон у православному світі: подвір’я». Доповідь під назвою «Документи з архівів монастиря Ватопед щодо чернечих турів (XIX століття): свідчення історії подвір’їв та духовного сяйва монастиря»* опублікована у збірнику матеріалів конференції.

Нам пощастило знати про присутність ченців з Ватопеду в кількох місцях, або тому, що завдяки листуванню збереглися точні свідчення про їхні подорожі, або тому, що є документи про подвір'я монастиря (храми, будинки, земельні ділянки).
Велике значення для дослідження мають відповідні матеріали, що збереглися в новішому архіві монастиря. Це включає окрему папку з двомастами сорока п'ятьма листами, інші листи, розкидані в шифрах розрізненого листування, а також записи про пожертви віруючих у фінансових документах. Усі вони описують подорожі отців-агіозонітів з братства монастиря Ватопед, які приносили святі мощі та здійснювали освячення та служби в районах православних громад у Східному Егейському морі. Агіозоніти переносили частинки Святого Пояса Діви Марії, що становить паладій монастиря, разом із частинкою Святого Хреста та зазвичай скринькою Святого Григорія Богослова1 для освячення та визволення віруючих, після їх запрошення, до районів, де відбувалися епідемії (чума, холера), посуха, спека або нашестя сарани та інших комах.

Святий пояс — це реліквія із земного життя Діви Марії та паладій монастиря Ватопед. Він витканий з верблюжої вовни, за переказами, Дівою Марією, яка подарувала його апостолу Томі під час її Вознесіння на небо. Святий пояс зберігався в Єрусалимі до IV століття, коли імператори Феодосій Великий та його син Аркадій присвятили його храму халкопратів у Константинополі.

Пізніше Святий Пояс був перенесений імператором Левом VI Мудрим до палацу, де він вилікував свою дружину Зою, яка вишила пояс золотими нитками. За імператора Мануїла I Комніна (1143-1180) святкування Святого Пояса було встановлено 31 серпня, а реліквія служила талісманом для візантійського війська в походах.

Після поразки Ісаака II Ангела від болгарського правителя Асана в 1185 році пояс потрапив до його рук, а подібним чином його придбав сербський правитель Лазар (1371-1389), який згодом передав Святий пояс монастирю Ватопед. За іншою традицією, візантійський імператор Іван VI Кантакузин (1347-1355) передав Святий пояс монастирю.
Збір даних, отриманих в результаті вивчення документів про подорожі отців Святої Зони зі Святим поясом та іншими реліквіями, а також внески вірян, допомагає у виявленні подвір'їв монастиря Ватопед, оскільки присутність отців Святої Зони залишила свій слід у громадах православного Сходу. З цієї причини короткий виклад документів є повчальним. Далі представлені різні місця та подвір'я монастиря, де перебували отці Святої Зони. Виклад місць здійснюється відповідно до часової послідовності та географічної об'єднаності доступного епістолярного матеріалу.

Члени монастиря (попередники Неофіт, Діонісій, старець Афанасій) прибули до Кушадаси (3 березня 1819 року), де їх привітав брат, і разом вони відвідали село Цегілі3. Попередній Діонісій повідомив про свій наступний візит (14 вересня 1819 року)4. Комісари монастиря надали дозвіл (26 листопада 1819 року) членам монастиря (ієродиякону Пантелеймону, старцю Констанцію) провести зиму в Кушадаси на прохання мешканців5. Комітет запросив у них інформацію про затримку з відправкою святого пояса (10 травня 1820 року)6. Існування брата в поєднанні з низкою листів робить дуже ймовірним, що монастир мав філію в Кушадаси.

Диякон Пантелеймон та старець Констанцій завершили серію освячень у Меленіку (14 вересня 1819 р.) (рис. 1) 7. Очевидно, служби також проводилися в каплиці Святого Пояса, яка була всім, що залишилося від зруйнованого монастиря Панагії Спілайотісси з Меленіку на плато Святого Ніколаоса, яке також називають Малою Афонською горою. Монастир був заснований у 1220 році та приєднаний до Ватопеда у 1365 році, що було затверджено сербським деспотом Іоанном Угкліським (1365-1371) у 1371 році 8.
Наприкінці XVII століття монастир Спілайотісса був перейменований на монастир Агія Зоні, культ якого поширився в регіоні на початку XVIII століття. У той же час два інші сусідні монастирі були присвячені Ватопеду9. Зв'язки з домінуючим монастирем Ватопед підтримувалися до XX століття.10
У листі священика-агіозоніта Савви, якого супроводжували два отці монастиря, зазначається (11 травня 1827 року), що в Кавалі їх приймали «поблизу митрополії Діви Марії, сина священика Димитрія Томи»11. З двох наступних листів папи Савви (17 та 26 травня 1827 року) видно, що освячення продовжувалися в будинках Кавали, зокрема в батьківському будинку пріора Діонісія. Його навряд чи можна було б ототожнити з відомим архімандритом, який походив з Еносу, був розпорядником акцій монастиря в Яссах, зводив будівлі та жертвував цінні реліквії12.
Милостиня вірних у Кавалі становила 1800 грошей, а кореспонденція від монастиря надходила з Ксанті та Тасоса13. Панагія була єдиною церквою греків. Її будівництво відбулося, ймовірно, у XVIII столітті на місці монастиря Панагії Каміціотісса (XV століття)14, всередині замку на півострові міста. Церкву знесли до 1960 року15.

* Ми висловлюємо щиру подяку високоповажному архімандриту отцю Єфрему, настоятелю святого монастиря Ватопед, який довірив мені публікацію архівних матеріалів з монастиря, а також ченцям отцям Філіппу, Аввакуму та Йосипу за їхню загальну допомогу.

У цій статті використовуються такі скорочення: AMB: Архів монастиря Ватопед, EEBS: Щорічник Товариства візантійських досліджень, IMMB: Святий Великий монастир Ватопед. Традиція-Історія-Мистецтво, т. A'-B', Афон, 1996.

1. Г. Манцарідіс, «Чудотворні ікони та святі мощі», IMMB, т. A, 126-128, рис. 86, 88.

2. Храм Святого Великого монастиря Ватопед, гора Афон 42011, 59-60; Манцарідіс, «Чудотворні ікони», там само, 127-128, 329, примітка 14.
3. АМБ, Літонський архів, Ф. 16, вип. 16001a.
4. АМБ, Літонський архів, Ф. 16, вип. 16018a.
5. АМБ, Літонський архів, Ф. 16, вип. 16020a.
6. AMB, Літонський архів, Ф. 16, вип. 16019a-b.
7. АМБ, Літонський архів, Ф. 16, вип. 16016a.

8. Пор. Actes de Vatopédi, v. I, Des origines à 1329, Édition diplomatique par J. Bompaire, J. Lefort, V. Kravari, Ch. Giros, Париж 2001, №. 12, 13, 21, 36∙ Actes de Vatopédi, v. II, De 1330 à 1376, Édition diplomatique par
Ж. Бомпер, Ж. Лефорт, В. Краварі, К. Смирліс, Париж 2006, № 120∙ М. Гудас, «Візантійські документи Святого монастиря Ватопед на горі Афон», ΕΕΒΣ 4 (1927) № 11∙ В. Нешава, Мельник. Богомасонне місто, Софія 2008, 268-269.
9. Н. Баєва, Нитка життя між поясом родючості та святим поясом Богородиці, Софія 2012, 119, 123-126.
10. Попередній Феофіл Ватопедський, «Хроніка про святий і преподобний великий монастир Ватопед на горі Афон», Македонська 12 (1972) 96; І. А. Папагелос, «Метохія в Греції, Малій Азії, Болгарії та Сербії», IMMB, т. A, 88; Нешава, Мельник, цит. с., 268.
11. АМБ, Літонський архів, Ф. 16, вип. 16025a.
12. А. Балліан, «Візантійське та інше мистецтво мініатюр», IMMB, т. 2, 531-533.
13. AMB, Літонський архів, Ф. 16, вип. 16026а, д, 16027а-б.
14. А. Стефаніду, Портове місто Кавала за часів турецького правління. Міське планування та історичні дослідження (1391-1912), Кавала 2007, 234, 280; К. Орфанідіс, Історичні та топонімічні дані Кавали, Кавала 1997, 69.
15. К. Лікурінос, «Кавала в османський період (кінець XIV століття – 1912). Старе місто-район Панагії», Старе місто Кавала (VII століття до н. е. – XX століття). Місце, люди, свідчення історії, т. I, Кавала 2005, 162-165.