Іаков Неаскітіотіс «Похвальне слово ватопедським святим» (ч. 2)

[Попередній пост:] https://www.vatopedi.gr/agion-oros/iakovou-neaskitioti-egkomiastikos-logos-stous-vatopedinous-agious-meros-1o/ ]

Нижче ми наводимо два приклади, в яких порівняння уривків з «Записки про святих намальованих мучеників» з «Панегіриком про святих Ватопеда» розкриває Якова Неаскітіотіса як автора також другого твору:

1)

«Правильно і належно шанувати їх щорічними обрядами та святинями, співати хвалебні гімни та відтепер зараховуватися до числа святих, хоча досі всі наші отці, які були вдосконалені в благочесті та в іграх для благочестивого сповідання, були знехтовані тими, хто був до нас. Бо якщо люди радіють за одного праведника, якого хвалять, то набагато більше всі радітимуть за багатьох і стільки ж і стільки святих, яких шанують».[7].

«Правильно і належно шанувати їх щорічними обрядами та святинями, оспівувати їх у гімнах і зараховувати до святих, хоча досі вони були нехтовані тими, хто був до нас. Бо якщо люди радіють за одного праведника, якого хвалять, то тим більше всі радітимуть за багатьох і стільки й повних святих діянь святих, яких шанують».[8].

2)

«Тож наслідуймо їх у смиренні, лагідності, послуху, стриманості, молитві, пильності та любові до Бога та ближнього, а особливо в ревності до Православ’я, і просто у всіх чеснотах». І якщо ми так наслідуватимемо їх, вони неодмінно пізнають нас через своїх дітей, і, живучи в єдності з ними, вони допомагатимуть нам і захищатимуть нас у кожній нагальній потребі та обставині нашій, будучи готовими, коли ми закликаємо їх, і благати благословенну і животворчу Трійцю, так само як і в моєму теперішньому житті Він дарує нам здоров’я, благополуччя, довголіття та всі прохання про спасіння, отримуючи найвищу благодать винагороди, з прощенням гріхів, з благодаттю зцілень від невичерпних джерел божественної благодаті, і через мирне життя тут, до миру там, як постійного, так і незмінного. У Христі Ісусі, Господі нашому, істинний мир і благо тим, хто спасається...»[9].

«Якщо ми таким чином наслідуватимемо їх у смиренні, лагідності, послуху, стриманості, молитві, пильності, любові до Бога та ближнього, ревності до благочестивих роздумів та просто у всіх чеснотах, вони неодмінно пізнають нас через своїх дітей, і в спілкуванні з ними вони допоможуть нам і захистять нас у кожній нагальній потребі та обставині, будучи готовими, коли ми їх закликаємо, і благати за нас Пресвяту і Животворчу Трійцю, винагородити їх, у цьому теперішньому житті дарувати нам здоров'я, благополуччя, довголіття та всі прохання про спасіння, отримуючи благодать як найвищу нагороду, з прощенням своїх гріхів». гріхів, і зцілення невимовного вільних, у майбутньому ми будемо гідні тієї невимовної ніжності та вічного блаженства, радіючи з ними. У Христі, Господі нашому, істинний мир і благо тих, хто спасається…»[10].

У цьому розділі ідіографічного кодексу святого Пантелеймона 731 року Якова не збереглася кодикографічна примітка, з якої ми могли б дізнатися про рік написання «Панегіричного Логосу», хоча кодекс, як ми бачили вище, містить твори 1834, 1841 та 1846 років. Однак згадка про знахідку святих мощей святого Євдокима Молодшого, яка сталася у монастирі Ватопед між 1 і 4 жовтня 1840 року, дає нам кінцевий термін (terminus post quem) твору.

«Похвальна та оповідна промова про ватопедських святих», яка по суті є ватопедською агіологією, є стислим записом «небеснодумних божественних мужів та отців-теспезіанців», тих, хто «звеличував себе в різні часи та сяяв усіма чеснотами» у «шанованому» монастирі Ватопед.[11]Зі звернення «Благословенний будь, Отче», яке йде після напису Слова, можна зробити висновок, що твір призначався для читання або в церкві, або за столом на згадку про цих святих.

«Слово» починається типовою передмовою для творів Якова, в якій через цитування уривків з апостола Павла та Отців Церкви (Василія Великого, Григорія Богослова) рішуче підкреслюється необхідність для повноти Церкви хвалити Святих, бо «хвала про добрі речі збуджує лінивіших і спонукає їх до ревності та наслідування їм, а старанніших — до стараннішої праці».[12]Далі автор наводить причини, чому було визнано за необхідне встановити спільне святкування святих монастиря Ватопед, особливо після об'явлення святих мощей святого Євдокима Ватопедського, що сталося за його часів, як він зазначає, факт, який, на його думку, вказує на те, що як відомих і знаменитих святих монастиря, так і «анонімних і зовсім невідомих» слід святкувати разом в один день, оскільки протягом стількох років існував такий великий святий, який залишався без належної шани.

[Продовження]

7. Кодекс Агіоса Пантелеймона 731, с. 75.
8. Кодекс Зографу 145-35, с. 54.
9. Кодекс Агіоса Пантелеймона 731, с. 92.
10. Кодекс Зографу 145-35, с. 54.
11. Взагалі для цих Святих див. Паломництво Ватопаїдського монастиря. ЛАЗАР ВАТОПАЙДИН, Святі Ватопаїдського монастиря. MOYSSIS AGIOREITIS, Vatopaidino Synaxari. O IDIOS, Святі Ватопайдського монастиря. МАРЦЕЛОС, Святі Ватопайдського монастиря.
12. Кодекс Агіоса Пантелеймона 731, с. 74.