Божественна літургія за чином монастиря Ватопед на Афоні

ПРЕЗЕНТАЦІЯ МОНАСТИРЯ СВЯТОГО МАГІСТА ВАТОПЕДІ 

Передмови

(Божественна літургія за устроєм монастиря Ватопед на Афоні. Короткі коментарі. Опубліковано монастирем Ватопед, 2020)

Кожен служитель, після кількох років служіння біля святого вівтаря, набуває певних літургійних звичок, які стають для нього другою натурою. Зовні він виконує таїнства певним чином автоматично, як досвідчений лікар, який виконав сотні операцій і чиї руки керуються самі собою. А оскільки речей, які говорять і роблять духовенство в богослужінні, небагато, щойно чується незвичайне слово або трапляється щось чуже тому, що робиться щодня, це одразу привертає увагу обізнаних учасників. Як правило, перша реакція негативна, бо вона народжується з обґрунтованого страху, що літургійна традиція, яка є цінною для всіх, буде сфальсифікована. Дійсно, коли те, що ми зберігаємо, є правильним і повністю переданим, це добре, але «…Наполегливо дотримуватися умов, а не тих, що були встановлені з самого початку, — це жахлива річ усюди, але ще жахливіша в Церкві Божій.»2.

Наш монастир, як у минулому, так і в сьогоденні, приймає багатьох паломників: протоієреїв, священиків, дияконів, ченців та мирян. Інтерес та дискусії щодо літургійних питань зростають. Оскільки для деяких гостей, особливо для тих, хто служить Церкві у світі, наш літургійний порядок є незвичайним, вони вже давно благають нас опублікувати його, знаючи, що більшість питань Божественної Літургії, після досліджень, обговорювалися на багатьох регулярних та надзвичайних внутрішньомонастирських літургійних зібраннях.

Було дві основні причини для початку дослідження. Перша, дозволимо собі висловитися, була оборонною; багато священнослужителів з усього православного та неправославного світу, приїжджаючи до нашого монастиря, звертали нашу увагу на різні моменти Літургії, які, на їхню думку, слід було виконувати по-різному – кожен відповідно до того, що бачив у своєму місці, чого його навчали, що він читав тощо. Тому нам довелося бути «…Завжди готовий дати відповідь кожному, хто запитає у вас причину.»3.

Другою причиною було формулювання порядку, обґрунтованого не суб'єктивними сприйняттями чи лише логічним підходом, що характеризує нашу матеріалістичну епоху, а письмовими рукописними свідченнями, які, в ідеалі, узгоджувалися б з усною традицією та практикою, що виконується в Церкві в цілому. Адже «літургійне відродження» минулого століття, під впливом радикальних культових змін на Заході, внесло до Божественної Літургії деякі елементи, які часом абсолютно не мають основи в нашій багатовіковій рукописній традиції. А до того, як наш власний письмовий скарб був добре вивчений, ми стежили за тими вченими, які присутні на наших богослужіннях рідко і лише як глядачі чи навіть судді.

Крім того, подібні літургійні зміни спостерігаються у трьох моментах сучасної історії: а) Під час поширення друкованих матеріалів; хоча більшість із них у своїх назвах зазначали: «після великої старанності виправлено» тощо, по суті вони копіювали один одного. Який би рукопис чи кілька рукописів не мав певний видавець, він копіював їх, не маючи можливості порівняти з іншими. б) У 17 столітті у всіх православних країнах докладалися зусилля для покращення літургійного порядку, що досягло кульмінації в реформах патріарха Московського Никона. Намір їхніх лідерів був справді похвальним, оскільки ця епоха не могла запропонувати нічого більшого. в) У 19 столітті, у нині вільному Королівстві Греції, здається, що до відомих літургійних текстів було необхідно додати деякі нові другорядні елементи для полегшення духовенства. Вивчаючи рукописи та друковані матеріали цього періоду, ми бачимо дві речі: що зміни відбувалися, і що ці зміни не завжди були на краще. Те, що переважало, не завжди було правильним. Тим не менш, їх також не слід відкидати, оскільки вони відповідали духовним, функціональним, науковим, а також політичним та економічним даним конкретної епохи. Однак 21 століття відрізняється від 17-го та 19-го століть темпами, менталітетом, науковими можливостями тощо. Технологічні засоби забезпечують доступ до функціональних джерел, які донедавна були доступні лише фахівцям, тоді як сьогодні їх можна досліджувати, не виходячи з робочого місця.

Божественна Літургія, сформульована в рукописній традиції та, значною мірою, в практиці нашої Православної Церкви, повністю відповідає вимогам і викликам нашого століття. Сучасній людині важко бачити одне й те саме зображення на екрані протягом кількох хвилин поспіль. Вона хоче різноманітності, вона хоче багато і швидко. Божественна Літургія містить багато різних елементів; короткі та довгі, співи та читання, звернені або до раціональної, або до бажаючих, або до емоційної частини душі, розумова та фізична участь. Протягом однієї-півтори години понад два десятки частин змінюють одна одну.

Мета цього часу не в тому, щоб щось змінити чи ввести нові елементи до Святої Літургії, а в тому, щоб витягти зі скарбниці нашої традиції приховані ромашки, які прикрашають божественне богослужіння та допомагають нам краще брати в ньому участь, а отже, досягти нашої першої мети – спасіння безсмертної душі.

Список літератури:

1. «Перший Катехизис для тих, хто хоче просвітитися...» (PG 49, с. 230, гр. 45).
2. Патріарх Константинопольський Антоній «Про звичаї пресвітерів, дияконів та іподияконів протягом тижня» (Ескоріальна бібліотека Мадрида гр. 15, 129r-v).
3. Див. 1 Петра 3:15.

ВСТУПНА ПРИМІТКА

(Божественна Літургія – Служба причастя, видана Святим Великим монастирем Ватопед, 2020)

Найбільша увага та найвища шана вимагаються для точного збереження та непідробної передачі священного тексту божественної літургії та її традиційних формальних положень. Кожне слово, кожна дія та рух, що виконуються в ній, містять священний містичний зміст і втілюють таїнство божественної Євхаристії..1 Митрополит Корицький Євлогій Курілас (1937-1939)

Шановний ігумен та братія Святого Великого монастиря Ватопед, після багатьох років ретельних досліджень, записали свій літургійний порядок, як вони його отримали, як вивчали та як щодня застосовують. Оскільки часом ми співпрацювали як з кожним з нас окремо, так і з групою, ми прагнули знайти спільну думку щодо поточної роботи.

Перш за все, необхідно наголосити, що його підготовка була виконана з великою ретельністю, належною увагою та, перш за все, почуттям відповідальності, так що навіть кома чи двокрапка іноді можуть стати предметом обговорення.

Зміст книги поділено на текст молитов і проголошень Божественної Літургії (чорні літери) та на таїнства (червоні літери), тобто на слова та діла. Тому ми будемо звертатися до кожного окремо.

Про текст: Як перший крок, оригінальні та традиційні писання були відновлені замість новіших, які, головним чином завдяки друкованим публікаціям, повторювалися протягом останніх чотирьохсот років, наприклад. «και διδούς» замість «ο διδούς», «απροσκοπός» замість «απροσκοπτός», «ποσφερεντες» замість «ποσφερομεν» тощо. Також були виправлені помилки тогочасної ієратики, як-от. «ο την σοτίριαν» замість «ο δια την σοτίριαν», «έξιως τον ευγεργεσιον» замість «έξιως περ τον ευγεργεσιον» тощо. Крім того, писання були також вибірково взяті з так званої першої версії тексту, тобто тих, які використовувалися майже виключно до 10 століття і були змінені до кінця першого тисячоліття з невідомих нам причин і досі невідомими коректорами.

Коротше кажучи, що стосується першої частини, а саме тексту, книга є певним чином вступом до критичного видання. Як побачать усі зацікавлені в пояснювальній книзі, окрім інших допоміжних матеріалів (мемуарів, літургійних досліджень тощо), було досліджено та порівняно понад п'ятсот джерел; сувої, рукописи та друковані літургійні книги, типіки та інші літургійні книги, з VIII по XXI століття. З цієї точки зору, можна стверджувати, що ніколи в історії священний енколпіон Божественної Літургії не публікувався на основі такої кількості кодексів.

Що стосується формальних положень, то це покращене та добре перероблене нове видання чину святого Філофея, найавтентичніші копії якого, до речі, зберігаються у Ватопедському монастирі. Також похвальним є відновлення старого простого способу наміру, ладан у малому вході, сходження на синтрон (не на трон), дияконський супровід під час читань, спів «Алілуя», дияконські диптихи та причастя. Усе це дуже давні та важливі елементи Божественної Літургії, які були ослаблені або забуті через складні політичні ситуації, особливо після падіння міста.

Численна та багатонаціональна братія зробила позитивний внесок у дослідження, завдяки чому можна було використовувати літургійну спадщину інших місцевих церков, незнання якої вважалося великим недоліком наших блаженних учителів та літургійних професорів Панайотіс Трембелас та Іоанніс Фунтуліс.

Як редактори цього видання, ми також повинні наголосити, що жодному функціональному кодексу, навіть давньому та унікальному, не було надано абсолютної ваги. Рішення з кожного важливого чи другорядного питання приймалися після ретельних обговорень та, власне, з урахуванням сучасних даних.

Іншим важливим моментом є те, що вперше публікується колективна літургія священиків. Як відомо, у монастирі Ватопед, як і в інших монастирях, у неділю та офіційні дні календаря Божественна літургія здійснюється в католиконі монастиря всіма священиками, а в будні дні в деяких каплицях одночасно пресвітером і дияконом.

Варто також згадати надзвичайно важливий принцип, який вперше застосовується в сучасних виданнях і засвідчений у відредагованих рукописах (наприклад, Vp135, Vp480 тощо). Поруч із деякими положеннями чи побажаннями на полях є такі фрази, як: «інші не кажуть…», «деякі не роблять…». Це, з одного боку, свідчить про знання предмета, а з іншого боку, показує правильний вибір, не відкидаючи повністю іншого. У Божественній Літургії робляться речі, які об’єктивно є або правильними, або ні. Однак є питання, щодо яких не йдеться про точність чи ні, а просто про перевагу3, як-от вірші правого епіманія та зірочки, причастя один чи тричі тощо. Літургійна наука — це дуже особлива та специфічна галузь, у якій старе не завжди означає застосовне, а застосоване не обов’язково означає правильне.

Ми вважаємо, що назва «Божественна Літургія» відповідає змісту, оскільки вона містить матеріал як Священницького, так і Дияконського та Співлітургійного богослужіння. Таким чином, як духовенство, так і вірні отримують можливість зрозуміти Божественну Літургію як справді спільну справу, спільне жертвопринесення, без обмеження кожної людини лише тим, що стосується її.

Ми вітаємо старця та братію з воістину чудовою роботою, але й самі радіємо, бо ця робота робить великий внесок у дослідження літургійної науки.

Насамкінець, хочемо сказати, що, як і будь-який людський твір, це видання не може бути безпомилковим. Ніхто не може цього гарантувати. Однак ми знаємо, що братія монастиря мала правильні критерії у своєму вивченні, а також відчуття, що «ця таємниця спасіння» є «великою, страшною та небесних сил».

Список літератури:

1. «Теологія», том 19, с. 650.
2. Див. спеціальний том із коментарями до кожного виправлення.
3. «Щодо цього, типології не є рівнозначними, але один каже одне інакше, а інший — інше; і немає нічого неправильного» (Vp1204, f. 4, на полях).

Архімандрит Нікодім Скреттас, професор літургіки на кафедрі пастирського та соціального богослов'я Богословської школи Університету Арістотеля в Салоніках
Проф. Стефанос Алексопулос, доцент кафедри функціональних досліджень в CUA
Протостомос Нассіс, доцент кафедри богослужіння на кафедрі пастирського та соціального богослов'я Богословської школи Університету Арістотеля в Салоніках
Посол Михайло Желтов, доцент Московської духовної академії, керівник редакційної комісії з літургії «Православної енциклопедії»
Панайотіс Скальціс, професор літургіки, президент богословського факультету Богословського факультету Університету Арістотеля в Салоніках
Георгіос Філіас, професор літургіки на кафедрі соціального богослов'я та релігієзнавства Богословської школи Національного університету Афін
Стефанос Паренті, професор функціональної медицини в Університеті Регенсбурга, Німеччина, член Німецького дослідницького фонду (DFG)
Елені Вельковська, професорка давньохристиянської літератури на кафедрі філології та літературної критики Сієнського університету, Італія