Святий Максим Сповідник, новий випуск журналу «Аналогія»

Нещодавній випуск англійського академічного журналу «Analogia» присвячений святому Максиму Сповіднику. Можливо, було б краще використати як вступ до особи святого Максима Сповідника уривок з моєї праці, присвяченої святому Максиму:

Найважливішим елементом, який можна наголосити щодо внеску святого Максима Сповідника, є той факт, що він не просто представляє собою окремий богословський вираз серед інших грецьких патристичних богословів (звичайно, не забуваючи про його сильний особистий богословський вираз), але й є ключем до розуміння дуже важливої ​​частини богослов'я інших Отців Церкви. Засвоївши майже все богослов'я, яке йому передує, він відкриває шлях для його майбутнього розвитку: немає нікого серед важливих представників богослов'я після святого Максима, хто б не носив на собі яскравих ознак його впливу різними способами. Тому, коли ми говоримо про Максима, ми говоримо не просто про іншого представника патристичної теології, і навіть не про іншого важливого представника, а про богословське ядро, навколо якого рухається і продовжуватиме рухатися грецька патристична традиція… Богословське досягнення святого Максима дає поштовх для відкриття джерела його натхнення в епоху, коли потреба у переосмисленні справжніх джерел натхнення більша, ніж будь-коли. Таким чином, нам також надається можливість знову попрацювати над деякими з найделікатніших і найсуттєвіших богословсько-філософських питань: традиція означає переосмислення, нове розуміння та розвиток без зміни її сутності. Тому найоригінальніші духовні «відкриття» в цьому сенсі є не що інше, як переосмислення центральних елементів традиції. (1)

В останні роки спостерігається різке зростання кількості дисертацій, конференцій, семінарів, книг і трактатів – більшість з яких мають високий академічний рівень – присвячених різним аспектам богослов'я Святого Максима. Цей багатий корпус знань запевняє нас, що немає сумнівів, що «Сповідник» є вершиною християнського богослов'я сьогодні, і що будь-який майбутній вираз християнського богослов'я, який претендує на таке звання, не зможе ігнорувати думку Максима. Можливо, навіть жодна спроба залучити християнську думку до діалогу із сучасними ідеями та проблемами не буде переконливою тією мірою, якою вона не враховує справді творчі та новаторські богословські пропозиції Максима. Тим не менш, справді важко наслідувати приклад Максима повною мірою, якщо людина сама не є творчою та новаторською як в академічному, так і в екзистенційному плані. Праця Максима є невичерпним духовним джерелом саме тому, що це не просто праця хорошого науковця, а глибоко новаторська праця сповідника та мученика християнської віри.

Більшість статей у цьому томі вперше з'явилися як доповіді на спеціальній сесії під час двадцять третьої Міжнародної конференції з візантійських досліджень у Белграді у серпні 2016 року, організованої під керівництвом члена редакційної колегії журналу «Аналогія» доктора Сотіріса Мітралексіса, якому ми хотіли б висловити нашу особливу подяку. Однак цей том не є збіркою всіх доповідей, які були представлені під час вищезгаданої сесії, оскільки не всі представлені доповіді були опубліковані. Крім того, дві статті єпископа Афанасія Євтича та отця Максима Констаса були додані пізніше. З цієї нагоди я хотів би подякувати всім авторам тому за їхній внесок у створення статей відмінної академічної якості.

Як короткий виклад статей: о. Максим Констас, перш за все, пропонує чудове викладення того, як Діонісій Ареопагіт і Максим трансформували неоплатонізм, використовуючи його філософські концепції рішуче по-іншому, і зосереджується головним чином на таких поняттях, як чернецтво, прогрес, повернення. Володимир Цветкович переконливо описує чотири способи/етапи єднання між Богом та Його творіннями, єднання, яке, на думку автора, ґрунтується на діях Бога у творінні як творця, як постачальника та як мети, третій з яких визначає, надає сенсу та виконує всі інші. Емма Браун Дьюхерст пропонує плідне порівняння Афанасія та Максима Сповідника щодо понять буття та небуття, пропонуючи онтологічний максиміанський підхід до визначення Афанасієм гріха як відкидання або скасування самого існування. Невена Димитрова намагається обговорити надзвичайно суттєве поняття бажання, як воно постає у Максима, та пояснює процес завершення людської природи через переосмислення, запропоноване святим Максимом філософському поняттю волі. Священик Дімітріос Гарпер з винятковою майстерністю представляє опис інтерпретації етики Максиміаном у рамках концепції пропорційної етики, як її називає автор. Єпископ Афанасій Євтич пропонує глибокий опис того, як таємниця втілення Сина реалізується в кожній людині через екзистенційну участь у житті Євангелія в рамках Церкви. Крім того, він особливо згадує про максиміанський характер Шостого Вселенського Собору. Смілен Марков досліджує концепцію мудрості у Орігена, Діонісія, Максима та Фотія, красномовно описуючи її епістемологічні та методологічні виміри, як вони проявляються у працях цих авторів. Себастьян Матеєску намагається проаналізувати використання святим Максимом виразу «Немесіос Емезіс» стосовно взаємозв'язку між душею та тілом і демонструє межі цього взаємозв'язку, коли його використовують для опису христологічної таємниці. Сотіріс Мітралексіс пропонує інтерпретацію теології Максима про гендер, яка різко відрізняється від Старого (Буття) та Нового Завітів (наприклад, (Гал. 3:28). Автор стверджує, що Максим «не лише стверджує, що різниця статей як така (а не просто розділення статей або розмноження) не триватиме зрештою», але й що «різниця між чоловіком і жінкою навіть не є частиною дискурсу про людську природу». Діонісій Скліріс намагається дослідити чергування ролей, за Максимом, між підвладним і сувереном через вплив першого на другого. Автор обговорює розуміння Максиміаном есхатологічного звільнення від цієї діалектики панування, з якою тісно пов'язані задоволення та біль, і стверджує, що скасування Максимом моноенергетизму дозволяє йому встановити рамки для втечі від цієї діалектики.

На завершення, у своїй статті я намагаюся завершити довгу богословську дискусію з православним персоналізмом і показати, що у Максима природа є по суті діалогічною. Тобто, я виступаю проти нав'язування будь-якого абстрактного відокремлення природи від особи у Максима. Згідно з Максимом, особа є ілюзією, а не абстрактним екстатичним відокремленням від природи. Воля, для Максима, є вираженням внутрішнього життя природи, як в антропології, так і в христології, і протистоїть будь-якому трансцендентальному її розумінню. Я також намагаюся показати, що ні тринітарне життя, ні завершення людини не можуть бути виражені без концепції єдиносущності. Нарешті, я хочу розпочати систематичне обговорення цих концепцій у рамках сучасної філософії та психології.

Отець Ніколаос Лудовікос
Старший редактор

Нотатки
1. Див. Ніколаос Лудовікос, «Євхаристійна онтологія: есхатологічна онтологія буття як діалогічна взаємність» Максима Сповідника (Бруклін, Массачусетс: Holy Cross Orthodox Press, 2010), с. 211.

H аналогія доступні в друкованому та електронному вигляді.

Для отримання додаткової інформації відвідайте http://analogiajournal.com/subscriptions/

Електронна версія також доступна за такими посиланнями (лише для Mac та iOS):

Том перший: Марія, Богородиця http://itunes.apple.com/us/book/id1243418663

Том другий: Святий Максим Сповідник http://itunes.apple.com/us/book/id1243436464