Настоятель монастиря ІМ Ватопед Старець Єфрем: «Чому люди відвідують Афон?»

Джерело: http://romfea.gr
У п'ятницю в Зальцбурзі (Австрія) відбувся міжнародний форум «Діалог цивілізацій», у рамках якого відбулося урочисте відкриття конференції на тему: «Внесок гори Афон у європейську духовну та усну культурну традицію».

З короткими привітаннями виступили: пан Якунін Володимир, президент форуму, та колишній Генеральний секретар Ради Європи пан Вальтер Швіммер, який наголосив на необхідності належного повернення до наших духовних коренів і на тому, що Афон може запропонувати пряму допомогу своїм понад тисячолітнім духовним досвідом.

Коротку промову також виголосив настоятель Ватопедського монастиря архімандрит Єфрем, де наголосив, що головною причиною проблем сучасної людини є духовний розкол, який вона постійно переживає через відсутність миру в серці.

Він влучно додав, що під миром ми маємо на увазі не відсутність війни, а мир як особистість, і цією особою є не хто інший, як Ісус Христос.

На завершення він сказав, що Афон може безпосередньо допомогти сучасній людині вийти з прірви цього глухого кута.

Слід зазначити, що коротке послання також зачитав представник митрополита Волоколамського Іларіона.

Привітання також виступила принцеса Сербська Катерина.

У своєму виступі вона висловила стурбованість небезпекою, яка загрожує Афону з боку Європейського Союзу, та тим, що права Афону мають бути недоторканно збережені, щоб він не перетворився на туристичний центр, а Святі монастирі – на 20 великих музеїв.

Він також наголосив, що саме ця особливість чернечого стану та життя ченців робить гору Афон такою унікальною.

Після цього відбулася музична програма у виконанні Візантійського хору «Тропос» під чудовим керівництвом пана К. Ангелідіса та за участю народного музичного гурту «Светілен» з Росії.

Церемонія відкриття завершилася фотовиставкою на тему гори Афон.

Сьогодні, в суботу, 9 липня 2011 року, настоятель Святого Ватопедського монастиря архімандрит Єфрем виступив з промовою на тему: «Чому люди відвідують Афон? Значення її присутності в сучасному світі».

Промова настоятеля Святого монастиря Ватопед така:

Зальцбург, 9 липня 2011 року

З богословської точки зору, Афон – це місце святості par excellence. З соціальної точки зору, афонська держава – це найдавніша демократія, яка залишається активною з моменту свого заснування і донині.

Життя та традиції Афонської гори не перериваються. Ніколи не було періоду, коли вона втрачала свою ідентичність чи забувала свою місію в Церкві та світі.

Його місія — створювати справжніх людей за образом Божим, тобто святих, культивуючи та передаючи світові живу традицію обожнення.

Гора Афон має унікальність життя, вона приховує таємницю, відновлювальну силу, яка спрямовує до Небес. Саме тому багато паломників, які відвідують її, а також ті, хто ще має певне спілкування чи стосунки з нею, знаходять свій внутрішній духовний спокій і самореалізацію.

Важливе місце в діяльності афонського монастиря займає гостинність паломників. На Афоні немає жодного монастиря без паломників. По суті, монастирські установи належать паломникам, народу Божому.

Ченці кожного монастиря є його тимчасовими мешканцями та адміністраторами на певний період часу, які передають простір і дух монастиря наступному поколінню ченців як священну спадщину, щоб підтримувати його та продовжувати його традиції, щоб паломники могли приходити та відпочивати.

Гора Афон, хоча й є невід'ємною частиною грецької території та перебуває під духовним заступництвом Вселенського Патріархату, має вселенський характер. Її ченці походять з різних країн.

Але також відвідувачі Афону, яких характеризують не як відвідувачів, а як паломників, оскільки вони здійснюють не відпочинкову поїздку, а приїжджають, щоб віддати шану священним реліквіям цього місця, приїжджають з усіх куточків світу, представляючи різні культурні, духовні та навіть релігійні традиції.

У нашому монастирі минулого року, у 2010 році, було приблизно 40 000 ночівель паломників.

Ченці Афону не бачать в обличчі кожного паломника просто людину, вони бачать образ Бога, самого Бога. Авва Аполос каже про спосіб зустрічі братії: «Коли приходять брати, ми повинні з повагою вклонитися».

У той час ми вклоняємося Богові, а не їм. Бо сказано: «Ти бачив свого брата, ти бачив свого Бога». Ченці впізнають Бога в обличчі свого ближнього, тому вони служать йому з радістю, зі смиренням, з любов’ю. Ця любов безкорислива, вона має жертовний характер. Чернець не очікує, що паломник щось йому дасть.

Паломник не платить за свою гостинність. Чернець, який служить, ніким не платить, він не має жодного стосунку до грошей. Гостинність у монастирях Афону пропонується безкоштовно, без оплати, бо так хоче господиня місця, ігуменя Афону, Владичиця Богородиця.

Усі ці речі, хоч і такі людські та прості, сьогодні майже невідомі у світському суспільстві. Безкорислива любов, яка насправді є єдиною справжньою любов’ю, тією, яку Христос явив світові, не лише перестала існувати, але й часто вважається людьми дурницями.

Гроші, доцільність, експлуатація людини людиною були зведені до цілей та ідеалів сучасного суспільства. Саме тому дух та етос Афонської гори, який є духом та етосом безкорисливої ​​любові, приходить як благодатна духовна свіжість для кращого та гуманнішого життя у світі.

Це єдине суспільство, яке має своєю метою та вільно обраним ідеалом безкорисливу любов, любов у Христі, і вважає відхилення від неї гріхом.

Саме суспільство обирає як ідеал те, що може справді об'єднати людей, а не те, що гарантує їхній розкол від самого початку, а саме егоїзм та експлуатацію заради наживи.

Важливим компліментом, який пропонують паломникам на Афон, є шанування святих мощей та чудотворних ікон, що супроводжується екскурсією католиконом монастиря.

Бо немає нічого ціннішого та важливішого на землі, ніж присутність святих, що зберігається крізь часи у світі разом з їхніми мощами. Це і є метою Церкви, створення святих.

Божественна Благодать, нестворена божественна енергія, перебуває у святих мощах Святих. Тому, обіймаючи ці святі мощі, паломник отримує дар божественної Благодаті.

На Афоні паломник має благословення зустрітися з багатьма великими святими нашої Церкви.

У нашому монастирі зберігається понад двісті святих реліквій, таких як мощі святих Івана Златоуста, Григорія Богослова, Святого Предтечі, апостолів Андрія та Варфоломія, великомучеників Пантелеймона, Якова Персидського; і, звичайно ж, найважливіша реліквія – Святий пояс Богородиці.

Паломник, у якого були проблеми з руками, вони були паралізовані і не міг ними рухати, поклонився Святому Поясу в нашому монастирі та одразу ж зцілився.

Хтось інший, у кого виникли серйозні проблеми зі спиною під час поклоніння іконі Панагії Параміфії, одній із семи чудотворних ікон, що зберігаються в нашому монастирі, відчув щось на кшталт проходження електричної енергії через себе і в той момент зцілився.

Багато паломників нашого монастиря відчувають аромат, коли вшановують святі мощі. Цей аромат не має природного походження, ми не наносимо одеколон чи парфуми на святі мощі. Цей аромат надприродний, він походить від благодаті Святого Духа.

Паломникам також пропонується слово. Зазвичай служіння словом виконує старійшина монастиря, але брат монастиря, якого щоразу призначає старійшина, може виступати на зібраннях з паломниками.

Там обговорюються практичні питання, пов'язані з духовним вихованням паломників, та даються відповіді на порушені ними запитання та занепокоєння.

Теологічний дискурс має різні рівні. Давайте визначимо деякі форми теологічного дискурсу.

По-перше, у нас є катехитична промова. Те, що може запропонувати своїм слухачам богословськи освічена людина, не маючи відповідного досвіду.

Однак ця промова може бути корисною і для слухачів, згідно з Христовою настановою: «Усе, що вони вам скажуть робити, робіть, але не робіть за їхніми ділами».

Як другий рівень, ми можемо розглядати емпіричний розум, коли розум є виразом і формулюванням, творінням того розуму, який емпірично об'єднується та спілкується з неіснуючим Богом, Словом.

Це слово «живе й діяльне, гостріше від усякого меча двосічного, пронизує аж до поділу душі й духа» і здатне зцілювати й відроджувати «змучене й обтяжене серце» людей.

Святоотцівське слово — це, перш за все, емпіричне слово, воно має позачасову духовну силу та вічну, безцінну цінність.

Однак, існує ще вищий рівень дискурсу, а саме – особливий дискурс. Це особливий, одкровенний дискурс, який особисто звертається до християнина харизматичним старцем.

Ця стримана, прониклива розмова також стосується випадку зі старцем, де хтось звертається до авви Євпрепія з болем і наполегливістю і каже: «Авво, скажи мені, як мені спастися?».

Така стримана святоотцівська розмова може стати джерелом справжнього натхнення та духовного відновлення для паломника.

Я зустрів мирянина, який мав труднощі з життям біля гори Афон, і який розповів мені, що він три роки чекав на відвідування гори Афон, але протягом цих трьох років його духовно підтримувало прислів'я, яке йому тоді розповів афонський чернець.

Ідеальна, ідеальна ситуація в таїнстві божественної сповіді – це пропонування духовним шляхом проникливого слова та його слухняне прийняття сповідником. Тут слід зазначити, що більшість християн сповідаються вперше в монастирі.

Скільки паломників повернулися до своїх домівок «в іншій формі», оновлені, перетворені Божою Благодаттю!

Скільком розлученням вдалося уникнути, а скільки розбитих сімей знайшли бажаний союз і тепло любові завдяки внеску якоїсь доброчесної духовної людини з Афону!

Скільки паломників не знаходять вирішення безвихідних хронічних проблем, які їх мучать і мучать, після контакту з обдарованою духовною людиною?

Паломник, який перебуває на Афоні один або декілька днів, неодмінно зустрінеться з ченцями, побачить їхній спільний спосіб життя та буде керуватися ним якнайкраще.

«Кеновіт — це досконала євангельська спільнота, апостольського хору, мученицьки люблячих ранніх християн, добрих борців за благочестя, головною турботою яких є безтурботне життя необтяженого життя у Христі».

Монастир, як характерно сказав наш блаженний старець Йосип, «є земним небом; монастир, хоча й існує в межах часу та простору, хоча й перебуває в цьому світі, не від світу цього».

У світі, що потрапив у пастку швидкоплинності та сповнений тривоги та стресу повсякденного життя з його численними труднощами та глухими кутами, не думаючи про те, що може бути щось інше, відмінне від повсякденного життя, що могло б запропонувати рішення того, що його турбує та мучить, Афон відкриває інший погляд на життя.

В одновимірному горизонтальному житті вона представляє вертикальне багатовимірне спілкування з Богом та Його святими; з абсолютно іншим і часто протилежним світським поглядом на речі, вона справді освітлює заплутане та безвихідне світське життя.

Таким чином, людина зрештою може не лише скористатися позитивними та сприятливими можливостями життя, але й творчо протистояти складним ситуаціям, невдачам, лихам і навіть цій смерті.

Він пропонує спосіб життя, який зрештою звільняє людину від страху смерті з усіма її болісними наслідками та робить її справді вільною.

Афон, як і взагалі кожен православний монастир, є місцем, де знаходять притулок люди, які покинули світ і світський спосіб життя. Це явище можна вважати, і, безумовно, є, з певної точки зору, антисоціальним.

Однак, що суттєво відрізняє його та виділяє з-поміж усіх антисоціальних явищ, полягає в наступному.

Чернець не залишає світ з ворожості до нього, а з любові до Христа для повнішого спілкування з Ним і через Нього з усім світом. Він не заперечує світу, спілкування, але мирського розуму, тому й шукає справжнього спілкування з Христом.

Таким чином, чернеча громада, особливо громада Афонської гори, представлена ​​«як своєрідна «антиспільнота», яка, не маючи значення протистояння світському суспільству, створює умови для більш послідовного християнського життя», де людина проживає свою соціальність глобально та збалансовано, з її горизонтальним та вертикальним вимірами.

Чернецтво пропонує модель життя. Зокрема, монастир виражає квінтесенцію православ'я.

Можна навіть сказати, що вся спільнота віруючих, як зазначає святий Феодор Студит, є «однією еновіальною Церквою».

А чернеча громада становить найпослідовніше зусилля її історичної реалізації». Ось чому візантійські імператори стали засновниками, жертводавцями та благодійниками Святих монастирів Афонської гори, бо вони знали про користь, яка виникне в суспільстві від створення монастирів.

Духовна закваска, яку пропонує суспільству спільнота, здатна ферментувати все суспільство на краще. Варто лише подумати, як може той, хто отримав заповідь від Христа «любити своїх ворогів», завдавати шкоди суспільству?

Як можливо, що той, хто отримав заповідь «стати святим», обожнюватись і стати громадянином «небесного міста», не є водночас добрим і доброчесним громадянином земного міста?

Монастир – це майстерня спасіння та святості. Істинний чернець, наголошував блаженний старець Йосип Ісихаст, «є породженням Святого Духа».

Він той, хто знаходить своє справжнє «я» у своєму серці, а потім Бога, а поруч із Ним — увесь світ. Сьогодні на Афоні є ченці, які забули про себе, вони не моляться за себе, вони невпинно, годинами, моляться за світ.

Це найважливіше дарування афонського чернецтва, молитва за мир і спасіння всього світу. Паломник, який контактує з цими ченцями, навіть якщо він не розмовляє з ними, отримає користь від їхньої присутності. У Геронтику згадується про трьох братів, які мали звичку відвідувати Антонія Великого та розпитувати його про духовні питання, що їх хвилювали.

Один з них завжди мовчав, ніколи нічого не питаючи авви Антонія. Авва Антоній якось запитав цього брата: «Скільки років ти вже сюди ходиш і чому ти нічого мене не питаєш?»

А брат його відповів: «Мені досить просто бачити тебе, отче».

Паломник, який слідує за програмою монастиря, також відвідує Святі служби.

У католиконі Афонського монастиря він бере участь у розумному та розумовому богослужінні, яке підноситься Богу «єдиними устами та єдиним серцем».

Поклоніння Богу — це не справа людська, а таємниця, яка перевершує людський розум. Це дія Святого Духа в Церкві.

У ньому присутні не лише ченці, духовенство та паломники, а й святі, ангели, Діва Марія, Христос. Це містика, яка перетворює та перетворює людину.

Кілька років тому чотирирічна дитина в католиконі нашого монастиря побачила у Святому вівтарі безліч ангелів, яких, звичайно, не багато хто бачив, але вони все ж були присутні.

Багато святих служителів часто мали подібний досвід. Але кожен, залежно від своєї сприйнятливості та чистоти, отримує свою нагороду. Скільки ж входили до святого храму темними, з сум'яттю та муками, з почуттям відчаю та безнадії, а виходили просвітленими, мирними та радісними!

Гора Афон функціонує як духовна клініка. Це цілющий центр і духовний оазис у пустелі світу атеїзму, дезорієнтації та ірраціональності. Це покажчик, що вказує на Небеса та забезпечує шлях до Отця.

Блаженний старець Паїсій сказав: «Якби люди більше відвідували монастирі та мали духовні стосунки з ченцями, багато психіатричних лікарень були б закриті». У монастирі культивується освячення ченця, який покликаний служити закваскою для духовного прогресу та спасіння світу.

Немає важливішої та значущої події для людини, ніж її спасіння.

Людина кожної епохи, а тим більше сучасна людина, розділена, духовно фрагментована, повністю відчужена від себе. Вона потребує відновлення, реставрації, спасіння. Вона потребує стати цілісною, тобто цілісною, щоб знайти себе, справжню людину.

Сучасна людина має нагальну потребу в цьому спасінні, і вона може пізнати його та пережити його в благословенному та освяченому саду Діви Марії на горі Афон.