Період османського завоювання та Новий час

15-16 століття.

Османське правління над горою Афон остаточно розпочалося в 1423-4 роках і, незважаючи на повагу завойовника до її самоврядування та привілеїв монастирів, воно мало негативні економічні наслідки. Внаслідок цього адміністративне послаблення Ватопед до XVI століття намагався адаптуватися до нових умов Османської держави, вижити та водночас розвиватися.

Незважаючи на будь-які проблеми, Ватопед продовжував залишатися великою монастирською установою та зберігати свій престиж, що, схоже, спонукало короля Іспанії Альфонсо у 1456 році певним чином підтримати монастир фінансово. Той самий престиж, але й довіра, яку вселяв монастир, також свідчить про духовний вихід багатьох архієреїв з нього. Зокрема, з середини XV століття багато братів Ватопеда обіймали високі церковні посади, такі як ігумен Ватопеда Манассія, який став вселенським патріархом під ім'ям Максим, тоді як, навпаки, багато архієреїв, що вийшли на пенсію, пішли до Ватопеда, такі як митрополит Солунський Макарій. Таким чином, зв'язки монастиря з аристократією продовжуються, як і за візантійського періоду, але тепер це більше стосується церковної аристократії, а не світської.

Завдяки цій діяльності монастир зазнав відносного зростання, але це не супроводжувалося відповідною будівельною активністю. Навпаки, його фінансовий добробут відображається у записі вмісту ризниці 1596 року.

Зрештою, у XV та XVI століттях, схоже, мистецька діяльність у монастирі була досить приглушеною. Однак присутність у середині XVI століття вченого та доброчесного ченця, а згодом реформатора (просвітителя) християнського народу Русі, святого Максима Грека та відомого перекладача церковних книг, свідчить про те, що у Ватопеді існував цінний духовний матеріал та процвітало духовне життя.

16 століття-1830 рр.

З кінця XVI століття до 1821 року фінансове становище Ватопедського монастиря покращилося, його вплив зріс, а духовна слава поширилася по всьому Сходу. Ці зміни, перш за все, свідчили тісні економічні зв'язки з Росією та великі вотчини, надані Дунайським князівствам (Румунія), що невдовзі зробило його дуже потужним економічно та з великою репутацією.

Ці подвір'я з середини XVII століття будуть управлятися архієреями-комісарами, які з 1768 року носитимуть титул титулярного митрополита Іринуполіса та Ватопеда. Окрім своєї суто адміністративної роботи, вони також розвивають інші види діяльності, часто спрямовані на фінансову підтримку еллінізму, і особливо його освіти, а також боротьби за незалежність.

Окрім Румунії, численні монастирі та землі були приєднані до Ватопеда як вотчини в складі Османської імперії. Усі ці пожертви збільшили багатство монастиря, а отже, і його духовний вплив.

Економічне процвітання монастиря також відображається в розширеній будівельній діяльності в ньому, яка перерветься лише під час Революції 1821 року. Програми будівництва, розширення та реконструкції будівель, а також виконання художніх робіт очолюють попередники монастиря та колишні настоятелі монастирів вздовж Дунаю.

Більше того, процвітання монастиря Ватопед та його репутація, але ще більше високий духовний рівень отців, які там проживали, пояснюють присутність тут багатьох архієреїв та вчених, які, як і в минулому, шукали в цьому місці християнських цілей та безпеки на старість. Серед них колишні патріархи, такі як Кипріан Константинопольський (після 1714 року) та Герасим II Паллас Александрійський (1714). Інтенсивна духовна присутність монастиря Ватопед також проявляється у заснуванні Афонської академії в 1748/49 роках братами Ватопедами в місці поблизу монастиря, тоді як у тому ж столітті Ватопедський скит Святого Димитрія зібрав низку представників руху Колівадес.

Однак у цей період Ватопед не бракувало труднощів, що випливали з боргів та піратських набігів, що торкнулися всього Афону у 17 столітті, але головним чином із спалаху Македонської революції 1821 року, яку влаштував Еммануїл Папас. Безславний кінець революції в регіоні супроводжувався великою шкодою та репресіями для всієї гори (запровадження надзвичайних податків, розміщення турецьких солдатів у монастирях тощо), і монастир Ватопед був змушений заплатити дуже високу ціну.

1830-20 століття.

Проблеми, спричинені невдалою революцією в Македонії 1821 року, зникли після відступу турків з гори Афон у 1830 році. Відтоді, протягом століття, Ватопед намагався повернути свою колишню славу, краще використовуючи старі активи та додаючи нові. Новий розвиток очевидний у численних будівельних проектах зі збереження та розширення, а також в інших, що мають художній та духовний інтерес.

Процвітання цього періоду також виправдовує значну фінансову допомогу ватопаїдів різним навчальним закладам, найважливішими з яких були допомога архімандрита Ананія Афінському університету та Великій школі нації, тоді як школа діяла в самому монастирі до 1870 року. Крім того, загальний інтерес до еллінізму в поєднанні з репутацією його багатства зробив його важливим фактором прогресу та підтримував його престиж. З цих причин, можливо, не слід вважати незначною організацію перших засідань Міжправославного комітету в монастирі в 1930 році.