Святий Савва Ватопедський (частина 2)

[Продовження попередньої статті: ватопеді.гr]

г) Зміст біографії.

У Пролозі згадуються причини, що спонукали Філофея написати «Життя Сави». (1).

Оспівано батьківщину святого, Салоніки, та згадано його нещодавні пригоди. (2)Славляться батьки святого, якого навчали енциклікам у Солунях і який з дитинства відзначався своєю чеснотою (4-5).

Щойно він став підлітком, він таємно покинув свою сім'ю та вирушив на Афон. Там він підкорився суворому старцю, став ченцем і від Стефана був перейменований на Саву (6-7). Його старець був особливо суворим і жорстоким. Сава відрізнявся аскетизмом, багатьма чеснотами, стійкістю у труднощах та любов'ю до свого духовного батька (8-9). Визнання його чеснот було загальним. Святий вважав себе негідним бути висвяченим у священики, і оскільки старець тиснув на нього, він зник. Пізніше він повернувся і був прощений (10-11). Описано фізичну витривалість Сави та його любов до людей (12). Через набіги каталонців старець Сави втік до Салонік. Сава зіткнувся з тугою за батьками, які не припиняли його пошуків. Щоб не піддатися і оскільки після набігів він був відрізаний від товариства свого старця, він звільнився (13-14) і вирішив відвідати Святі Місця. По дорозі він відвідав Лемнос, Лесбос, Хіос, Ефес, Патмос, Кіпр. Молитва святого, який з любові пропонує Богові тишу та омертвіння тіла і стає володарем «блаженної манії». Голий він повернувся на Кіпр, чужинець, бездомний, безмовний і з обережністю видавав себе за «немовля» (15-18). Нещирі «юродиві заради Христа», які зрештою стають посміховиськом демонів, протиставляються небагатьом справжнім, таким як Сава (19). Святий, зі своєю «дурістю», ув'язнив на Кіпрі жінку, яка була вражена його прекрасною статурою (20). Потім він висміяв багатого та гордовитого італійця і за це був знущаний з нечуваною жорстокістю. Завдяки втручанню православних його було врятовано від вірної смерті (21). Він подорожував по острову, практикуючи розсудливу дурість, і зазнав багатьох труднощів, але з молитвою він протистояв різним спокусам, особливо ностальгії за батьківщиною, батьками та друзями (22-23). ​​Коли він відвідав латинський монастир під час їжі, ченці, замість того, щоб виявити до нього милосердя, нелюдськи знущалися з нього. Сава завжди бажав померти мученицькою смертю і невпинною молитвою, пильністю та мовчанням готувався до цієї події (24-25). Бог зцілив Саву від ран, і люди оточили його шаною та любов'ю. Святий прийняв гостинність у благочестивого чоловіка (26) і, як особливу благодать, порушив мовчання та довірив йому своє ім'я, тим самим задовольнивши палке бажання господаря. Від слави про Саву, яка досягла Греції, натовпи стікалися, щоб отримати його благословення. Чудеса святого (27-28). Сава, щоб уникнути цих рівнобожних почестей, знову прикинувся «немовлям» і увійшов у яму, наповнену брудом і смородом. Однак більшість людей зрозуміли значення цього його вчинку, і з цієї причини Сава таємно відійшов до Святої Землі (29).

У Єрусалимі він поклонився Гробу Господньому та всім священним скиніям, відвідав монастирі Йордану і після двадцятиденної подорожі досяг Синаю (30-31), де як послушник провів два роки в послусі та вражав усіх своєю чеснотою. Потім він повернувся до Єрусалиму, став аскетом у печері поблизу Йордану та присвятив себе невпинній молитві (32). Так світло природної слави божества осяяло його, і він став учасником видимого теофанії, подібно до учнів Христа (33-34). Пізніше він довірився цим своїм переживанням Філофею. Слава про його святість поширилася по всьому краю (35-36), що порушило його спокій. Тому, після трьох років у печері, він утік у неприступну пустелю, де божественна любов привела його до вищих ступенів досконалості, і він став учасником неперевершених насолод (37-38). Потім він вирушив до «зовнішньої пустелі до Йордану», де двоє арабів, підбурювані дияволом, знущалися з нього та залишили напівмертвим. Коли один з них спробував обезголовити його, його рука паралізувалася, і святий зцілив його молитвою (39-40). Через рік він пішов до монастиря Святого Сави, куди до нього стікалися ченці з Палестини та ісмаїлітів (41). Сили зла скинули святого в глибоку прірву, де він отримав одкровення таїн і богоявлення. Сава повернувся до своєї печери і подякував Богові за ці переживання (42-46). Аскетичні подвиги святого (47). Після трьох років проживання в печері він пішов до монастиря Продром як послушник і слуга всіх (48). Святий переміг нерозумну природу левів, які поклали перед ним свою природну лють і не пожирали тварин монастиря (49).

За божественним велінням він вирішив повернутися на батьківщину. Пішки він відвідав Єрусалим, Дамаск та Антіохію. Дорогою він воскресив сина християнки (50-51). З Антіохії він спробував дістатися кораблем до Константинополя, але погодні умови привели його на Крит, де він прожив відлюдником два роки (52). Потім він відвідав Евбею, Пелопоннес, Афіни, Патри та решту Греції, Тенедос та Херсонес. Пішки він перетнув Македонію та Фракію та усамітнився в скиті поблизу Гераклеї (53). Щоб уникнути людського марнославства, він видавав себе за «немовля», але оскільки не переконав народ, який стікався до нього, він вирушив до Константинополя, де оселився в монастирі Діомеда (54). Щоб не порушувати свого мовчання, він дав письмове сповідання віри посланцям, які за наказом імператора та патріарха хотіли перевірити його розум (55-56). Щоб уникнути захоплення світу, він повернувся на Афон і оселився в монастирі Ватопед. Там він порушив своє двадцятирічне мовчання і став зразковим еновітом (57-58). Саме тоді він зустрів Філофея і виявив до нього особливу любов. Філофей висловлює свою вдячність і наводить випадки та розмови, які він мав зі святим (59-60). Отці монастиря хотіли вшанувати Саву священицьким саном. Однак він не прийняв, і причини його відмови були з повагою прийняті (61). Практичне та велике смирення Сави дисциплінували ігумена (62), який з надмірною суворістю дорікнув деяким ченцям, які шуміли за столом, що непокоїло ченців. Сава зустрів кризу духовно (63-64).

Афоняни вирішили направити посольство до Константинополя, щоб покласти край громадянській війні. Сава був змушений взяти участь, хоча й передбачив провал посольства (67). Дійсно, афонська місія провалилася, але Сава залишився в Константинополі. Він говорив своїм гостям про спасіння та мир, і навіть виявив особливий інтерес до солунян, місто яких страждало від зелотів. Філофей згадує інцидент між ватажком зелотів Андрієм Палеологом та Саввою, коли той жив у Ватопеді (68-70). З солунянами, які відвідали його, Сава пояснив Андрію причини своєї позиції щодо нього (71).

Далі розповідається історія про суперечку ісихастів і згадуються Варлаам, патріарх Калека та Акіндинн. Святий передбачив остаточне засудження Акіндинна (72-73). Сава боровся за панування Православ'я (74). Даремно сам імператор і первосвященики намагалися переконати святого прийняти патріарший престол (75). Імператор намагався обманом помазати Саву на патріарха. Зрештою святий уникнув сходження на патріарший престол (76-78).

Вихваляються чесноти святого (79-82), який передбачив свою смерть і приготувався до цього (83). Філофей згадує про його бажання написати «Житіє Сави» та випадки, пов'язані з цим (84). Епілог (85).

e) Текст житія та рукописний переказ.

Це житіє є найширшим агіологічним твором Філофея[67]. Наш автор виправдовує тривалість житія великою повагою до святого. Однак, хоча він мав намір детально викласти житіє Сави, він зізнається, що був змушений робити скорочення та абревіатури, бо хотів уникнути надмірної довжини, нудьги для читачів та тому, що його тиснули невідкладні справи[68]. Неможливо, зазначає він загалом, «розповісти частини і нічого з цього не пропустити»[69].

Отже, у «Житії» Філофея можна побачити спробу приборкати свій величезний матеріал, уникнути надмірної тривалості твору та його бажання розповісти якомога більше про Саву. Саме тому, хоча, як він каже, він намагається йти серединним шляхом, він визнає, що любов до святого зводить його зі шляху, і просить вибачення, «бо він страждає... бо все виправдано, і ті, хто страждає, мають потребу в розумі»[70].

Текст житія Сави міститься у восьми кодексах. Чотири з них (B, F, Λ8, S1) датуються XIV-XV століттями. Інші три (B1, Π, Π1) є копіями XIX століття і, здається, не зовсім пов'язані з пильним інтересом до Філофея, який спостерігався в цей час переважно з боку коллівадів[71].

Більш конкретно, основні рукописні кодекси, що містять житіє Сави, такі:

а) (B) Ватоп. 97, XV століття, ф. 4-164[72].

b) (F) Марк. гр. 582, 14-15 століття, ф. 51-136v[73].

в) (Λ8) Лавра 1134 (I 50), XIV століття, ф. 225-361[74].

d) (S1) Мечетний синод. 257 (164.165), XV століття, ф. 122n-246[75].

Окрім цих кодів, існують також три копії коду B, а саме:

а) (B1) Ватоп. 98, 1842 р. н. е., ф. 1-332[76].

b) (P) Пантель. 160 (Ath. 5667), 19 століття, ф.1-158v[77].

c) (P1) Пантел. 161 (Атх. 5668), 19 століття[78].

«Житіє Сави», здається, було особливо популярним чтивом у наступні століття.[79] Це підтверджується не лише багатою рукописною традицією «Житія», яка включає кодекси з XIV по XIX століття, але й рукописними перекладеними виданнями, такими як наступне:

a) (P11) Пантелеймон 281 (Ath. 5788), 19 ст., ч. 3, стор. 190-310[80].

б) (P12) Пантелеймон 490 (Аф. 5997), XIX століття, ф. 77-121[81].

c) (A14) Святої Анни 4 (Ат. 85), 19 століття, 359-451[82].

г) (Е) Есфігмен 107 (Атх. 2120), 1782 р. н. е.[83].

Уривки з Біографії були скопійовані П. Успенським з кодексів та опубліковані у двох томах. Див. Успенський, Історія Аффона III, Петербург 1892, с. 657-658 та 726-727. Повний текст Біографії був опублікований А. Пападопулосом-Керамеусом на основі кодексів B та S1 в AIS, т. 5, с. 190-359.

Час запису кодексів Біосу дуже близький до часу їх написання Філофеєм. З цієї причини наш текст не становить особливих проблем.

Список літератури: 

67. Філофей продиктував текст житія «підписнику», який був «головою чину тих, хто записаний до духовенства, та читців». Житіє святого Сави 84, вірші 29-31. Житіє демонструє велику залежність від Епітафійного слова Григорія Богослова Василію Великому (PG 36,493A-605A).

68. Див. Житіє святого Сави 1, вірш 27 та 79, вірш 1.

69. Там само, 1, вірші 29-30.

70. Там само, 57, Агіологіка, с. 270, вірші 55-57. Див. також там само, 67, там само, с. 289, вірші 1-2: «… дивіться, бо його неодмінно стратять…» та 74, там само, с. 307, вірші 74-75.

71. Див. Цамі, «Іконографічні свідчення», там само, с. 41.

72. С. Ефстратіаду – Аркадіу, Каталог кодексів, що зберігаються в монастирі Ватопед, Париж, 1924, с. 27 і далі; С. Ефстратіаду, Додаток до афонських каталогів Ватопеда та Лаври, Париж, 1930, с. 68. Перші два примітки кодексів. B були повністю знищені, «і ці були написані в 1835 році Яковом Карпенісійським, архімандритом і хранителем монастиря Ватопед (про що див. книгу Якова Демопулоса «Етична свобода людини в удосконаленому християнстві», Афіни, 1888, с. 97), копіюючи їх, як сказано, з іншого кодексу, який також містив житіє святого Сави та житіє святого Афанасія Афонського, який перебував у Лаврі. Також варто зазначити, що ватопедський примірник, оскільки він зберігався кілька років тому, а його аркуші були глибоко пошкоджені ножицями папки, зазнав деяких пошкоджень у словах, або в самому тексті, або в складках, як повідомляє нам А. Пападопулос-Керамеус (AIS, т. 5, с. 190, примітка 1). Яків скопіював пошкоджену f. кодексу B з L8, а також додав на початок кодексу «Синаксарій святого і богоносного отця нашого Сави Молодшого, який піддавався аскезі на Афоні, згідно з даними Святого Великого монастиря Ватопеда» (л. 1-3).

На внутрішній стороні обкладинки кодексу написано ім'я засновника «архімандрит Яків Ватопедський». Після житія перераховано уривки з святоотцівських творів, а в кінці кодексу є примітка: «Цю книгу знайшов один брат 5 січня 1835 року, викинув біля бібліотеки, скопіював, переплев і повернув до бібліотеки».

Код B містить багато орфографічних помилок та написання неакуратне.

73. Заннеті, Марчі Бібліотека…, там само, с. 305 і далі. Цей кодекс містить більшість агіологічних праць Філофея. Текст твору Bios agiou Savvas містить багато вилучень, оскільки, схоже, якийсь коректор спробував адаптувати його до текстової традиції, представленої S1. Спочатку F був ближчим до рукописної традиції Λ8.

У тексті Біографії порядок ф. порушено, очевидно, під час палітурки. Саме тому ф. 96-97 є частиною розділу 54 нашого видання, а не розділу 47, згідно з порядком ф. кодексу Ф.

74. Спиридон-Ефстратіаду, Каталог, там само, с. 184; Ефстратіаду, Додаток, там само, с. 68. Кодекс L8 тісніше пов'язаний з кодексом B, ніж з кодексами S1 та F. Кодекс L8 містить частини Житія, яких немає в інших кодексах. Це дві молитви святого Сави а) f. 239n-241n та b) f. 246-248.

В кінці житія, як і в Кодексі Б, перераховані уривки з патристичних творів.

75. Володимир, там само, с. 351; Матфей, ​​там само, с. 97; Якову, там само, с. 54. Кодекс S1 дуже добре відредагований і надає нам чудовий текст. Саме тому він і став основою нашого нинішнього видання.

76. Ефстратіаду-Аркадіу, Каталог, там само, с. 27; Ефстратіаду, Додаток, там само, с. 68. На с. 4 є наступний вірш:

«Савво, ти колись був родом з Каппадокії,

Для всього світла сонця, сяй практикою.

Сава Молодший, четвертий сліпий з Фетталії

Вечір розпочався, сповнений чудес.

Освячений мешкає в Палестині,

і молодик на його горі Афон.

Один збудував монастир, скромну Лавру,

а Тропея збудувала монастир Ватопед.

У пастирстві великий сяяв чудово,

Він не завжди звеличував своїх підданих.

«Обидва вони заступаються за всіх нас».

Його автором є переписувач кодексу B1, який також написав пролог до Житія. Див. с. 8: «2 квітня, смиренний і нікчемний ченців Софроній і вчений Ватопедський» та с. 331: «Ця книга буде присвячена священній бібліотеці Ватопеду після моєї смерті; 1851 серпня 14. Софроній, чернець Ватопедський».

На початку кодексу є примітка: «Це книга Ватопедської бібліотеки, друже мій», а на сторінці 332 є список із заголовком: «Найблагочестивіші отці, що просяяли в подвижництві на святій горі, у найбільшому святому монастирі Ватопеді».

77. Lambrou, Catalogue, vol. 2, там же, с. 307.

78. Ламбру, там само, с. 308.

79. Див. зокрема пролог (з його написанням) до «Житія святого Сави» в кодексі B1, с. 5-8, складеному в 1842 році ченцем Софронієм Ватопедським:

«Усім блаженним православним я складаю смиренний уклін і щирі братерські обійми».

Час Пандаматора, кажуть фізіологи, завжди звик народжуватися, рости та розпадатися; (час для всіх). Тому оригінал цієї книги був пошкоджений і майже знищений, і його викинули за межі нашої бібліотеки разом з багатьма книгами в безладі. Однак багато братів монастиря, вибираючи з них, брали їх до своїх келій для читання.

Отже, одного разу, після того, як ми відслужили Літургію в каплиці Святих Архангелів у катехуменів, я пішов до місця біля годинника, де лежали ті пошарпані та напівзгнилі книги, і взяв дві чи три вибрані книги та пішов звідти. Прийшовши до своєї келії, я перечитав одну з них, і вона була знайдена випадково, або, радше (божественним чином), вона містила житіє святого отця нашого Сави Молодшого та Ватопеда. Звичайно, божественне провидіння (за заступництвом святого) не забуло звести нанівець таку душекорисну книгу, над якою святіший отець К. Філофей зазнавав стільки страждань. Тому, прочитавши її два чи три рази та знайшовши страшні чудеса та надприродні видіння, я отримав велику радість і солодкість у душі своїй, і в мене виникло велике бажання та ревність переписати це, і багато разів я благав святого допомогти мені, бо мав велику слабкість у грудях.

Зрештою, оскільки святі мощі святого Євдокима Новоявленого були знайдені 6 жовтня 1841 року, оскільки мені довелося писати його мемуари, я вирішив переписати їх, спочатку закликавши святого на допомогу, і я закінчив це (з Божою допомогою) і розмістив у такому порядку, де це вже видно, з моєю слабкістю.

Однак, я сповідую благодать і благодать, які я отримав від святого, що, написавши його дивовижне житіє, я звільнився від тієї тяжкої хвороби, як я вже казав вище, що через неї я також покинув каліграфію, і що він врятував мене від інших спокус душі та тіла; я також страждав так, як той благочестивий християнин, який мав почесне ім'я святого Предтечі і отримував велике щастя у своєму домі, 24 лютого.

Але ми, брати і сестри, за заступництвом великого Святого Отця нашого Савви Новосвітлого, нехай будемо гідні Царства Небесного, і нехай також побачимо його найсяйвіший і найяскравіший божественний лик, який часто сяяв, як сонце, у видіннях, об'явленнях і надприродних видіннях, як багато доброчесних людей бачили на власні очі, особливо святий Філофей усередині Католицької Церкви тут під час всенощів Божественного преображення, як нам розповідає слово вище, і невимовний і солодкий аромат, поки святий був ще живий, був даний тим, хто був зовні, а інші майже відчували його, див. с. 132 і 298.

Отже, слава святій, єдиносущній, животворчій і нероздільній Тройці, бо Йому слава, честь і поклоніння, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

«Ті, хто це читає, прошу вибачити мою балаканину».

2 квітня:

б. смиренний і найменший з ченців Софроній

і вчений Ватопеда».

80. Lambrou, Каталог, том. 2, там же, стор. 348-351.

81. Там само, с. 379–380.

82. Ламбру, Каталог, т. 1, там само, с. 11; Герасим, «Категорія», с. 126-127.

83. Ламбру, Каталог, т. 1, там само, с. 183. В кінці кодексу зазначено наступне: «У рік спасіння, у місяці листопаді, Рафаїлом, найменшим з ченців…». Кодекс прикрашений початковою літерою О, на якій є зображення патріарха з німбом та написом «Святий Філофей, Патріарх Константинопольський». Щодо цього зображення див. Цамі, «Іконографічні свідчення», там само, с. 40 та 46.

Джерело: Дімітріос Г. Цаміс, Агіологія Православної Церкви, публікації П. Пурнари, Салоніки, 1999 р.