Іаков Неаскітіотіс «Похвальне слово ватопедським святим» (ч. 3)

Історична інформація про монастир від Якова Неаскітіотіса

[Попередній допис: https://www.vatopedi.gr/agion-oros/iakovou-neaskitioti-egkomiastikos-logos-stous-vatopedinous-agious-meros-2o/]

Історія починається з Костянтина Великого, який, за словами автора, є першим будівничим монастиря, який «звів три великі храми на фундаментах, поселив ченців і назвав гору Раєм Богородиці».[13].

Далі йдеться про порятунок сина імператора Аркадія (395-408) та царські пожертви на заснування монастиря, ікону Богородиці Віматариси, святого Саву, архієпископа Сербського († 1235), «засновника монастиря Хіландарія», який побудував сім каплиць у Ватопеді, сербського монаха Лазаря (1371-1389), який освятив святий пояс Богородиці, нових засновників монастиря Афанасія, Миколу та Антонія Адріанупольських (X століття), святого Геннадія Дохіярія (XIV століття), святого Неофіта, настоятеля каплиці Богородиці Парамітії, «святішого скиту Колегійного скиту».[14] і його дивовижна покірність, прообраз і приклад досконалого послуху"[15] Агапій (XIV століття), а також Агарин, який купив Агапія, коли останнього захопили пірати, і який Агарин разом зі своїми двома синами пізніше жив у Ватопеді, «найблагочестивіший батько наш Никодим, раніше званий Никифором, як зазначено у «Добротолюбстві»...»[16], імператор Іван Кантакузин, який після «відмови від царства, прийшовши до монастиря, прийняв святу ікону, змінивши своє ім'я на Іоасаф, як це написано в Синоді Православ'я...»[17], святий Сава Христа ради юродивий, а також його біограф, «великий мудрістю» святий Філофей, патріарх Константинопольський, і, нарешті, «останній з інших, що відзначився святістю... новоявлений у наші дні богослов» Євдоким, перенесення святих мощей якого «носить образ майбутньої слави та нетління»[18]Яків згадує цього новоявленого ватопедського святого та чудеса, що здійснюються його «всесвятою реліквією», ширше, ніж усіх інших, оскільки він писав про нього в кількох своїх творах.[19].

Історія мученицької смерті святих мучеників Ватопеда[20], що є головним предметом цього дослідження, автор вставляє його між посиланням на святого Никодима Ісихаста, за часів якого, згідно з переказами, монастир Ватопед досяг великого процвітання, та посиланням на Івана Кантакузина. Далі ми цитуємо відповідний уривок з аналізованого тут «Панегіричного Логосу», який стосується святих мучеників монастиря, який, однак, для необхідного порівняння, ми розміщуємо поруч із відповідним уривком зі згаданого «Записки Якова Неоскетського святим мученикам Зографітським», який, однак, стосується подій монастиря Ватопед.[21]:

«… Тому цей Святий Монастир щасливий і процвітаючий, і збагачений усіма благами.[21], сталося, за Божим провидінням, що Михайло, латинського розуму, взяв скіпетр царства. Він, боячись Карла, короля Заходу, за шлюб, який мав з Балдуїном, якого вигнав з Константинополя, підлестився Папі Григорію та прийняв незаконний собор, проведений у Парижі в Галлії трьомастами нечестивих ченців, і відхилив святий сьомий Вселенський собор. Він також мав патріарха Бекку своїм співучасником. І настав великий смут у Східній Церкві, бо ті, хто не прийняв латинізму, були жорстоко покарані, і багато хто з них став мучениками. Тому, повертаючись з Риму до Константинополя в 1280 році, він пройшов повз гору Афон, маючи з собою Бекку та кількох кардиналів Папи з флотом.

І він попросив, щоб і ченці Гори також служили в монастирях, щоб вони також погодилися на латинство, ті, хто не вагався служити з ними, стали сповідниками, трисольвіяни зазнали різної смерті. Прийшовши до цього монастиря Ватопеду, ігумен Євфимій відкрито докорив царя як єретика та нечестивця. Так само брати одноголосно анафемували патріарха Вехо. Розлютившись, він наказав війську, і вони схопили ченців, яких спіймали, а окремих осіб вигнали за межі монастиря на гору, що називається Фурковоні. А ієромонахів та вчених, дванадцятьох, вигнали за межі монастиря. А ігумена Євфимія зв'язали ланцюгом і залишили на скелі в морі, за Каламіцами, і втопився, безстрашний прийняв вінець мучеництва.[22]І, захопивши монастирське начиння, вони мало не спустошили монастир.

Коли ці тирани пішли, решта брати, що переховувалися в лісах, зібралися разом, знайшли останки святих мучеників і після плачу та гімнів скромно поховали їх, співаючи псалом: «Боже, народи прийшли у спадок Твій, осквернили святий храм Твій». Це сталося в жовтні місяці. Через сорок років безславний цар Андронік Палеолог послав апостолів, відновив монастир, освятивши також подвір’я, священні сосуди та інші речі, як показано в його золотих злитках…» [23].

«Вони звідкись захоплюють Ватопедський монастир, і, ввійшовши, знайшли його порожнім, окрім хворих та дуже старих. Коли їх запитали про ігумена та інших ченців, вони сказали, що втекли в ліси та гори, щоб зберегти Православ'я чистим. Але вони обезголовили цих людей, і, обшукавши околиці монастиря, знайшли ігумена Євфимія та тих, хто був з ним, які відкрито викрили царя та Бекко як єретиків та нечестивців. І брати одноголосно анафемували їх. Тиран, розлютившись, призначив військо і, схопивши його, розсіяв окремих осіб за межами монастиря на горі, що називається Фурковоніон, а дванадцять ченців та мирян біля монастиря, і розсіяли їх. Що ж до святішого ігумена Євфимія, то його закували в ланцюги та залишили на скелястому рифі в морі Каламіці. А безстрашний потонув, отримавши вінець мучеництва. І, розграбувавши начиння монастиря, вони майже спустошили монастир. Після цього вийшли сховані ченці, які врятувалися». і поховали останки святих мучеників, плачучи та кажучи: «Бог привів народи до спадщини» тощо».[24].

[Продовження]

13. Кодекс Агіоса Пантелеймона 731, с. 76.
14. Джеймс у своїй примітці обґрунтовує цю назву так: «тобто школа. Школа називається «Колегіум» італійською мовою, звідси, можливо, скит отримав свою назву від школи, що знаходилася поруч».
15. Кодекс Агіоса Пантелеймона 731, с. 83.
16. Кодекс Агіоса Пантелеймона 731, с. 86.
17. Кодекс Агіоса Пантелеймона 731, с. 88.
18. Кодекс Агіоса Пантелеймона 731, с. 89.
19. Послідовність знаходження святої мощі святого отця нашого Савви Ватопедського (Cod. Vatopaidi 1898, pp. 1a-23b. Cod. Kafsokalyvion 154, pp. 939-963). Про знахідку мощі святого Євдокима Ватопедського (Cod. Xenophont 358, pp. 91-117). Роздуми про знахідку мощі святого отця нашого Євдокима зі святого монастиря Ватопедського (Cod. Vatopaidi 1898, pp. 24b-38b). Лист «Якова подвижника до святого хору» монастиря Ватопедського (Архівний кодекс K.A.1B, № f. 313a-314b).
20. Орієнтовна бібліографія про Ватопедських святих мучеників: NIKODEMOS Agioreitis, Acoluthia Agioreiton Fathers, с. 86 та с. 47 (9-та пісня, 1-й тропар). O IDIOS, Synaxarist, t. Б, стор. 9. ЄФСТРАТІАДІС, Агіологіон, с. 316. Синаксарист новомучеників, с. 768-769. RAPTOPOUAOS, Agioreites Martyres, стор. 27-36. PATAPIOS KAFSOKALYVITEIS, Прибуття латинодумців на гору Афон, с. 111. MOYSSIS AGIOREITIS, Ватопедський синаксар, с. 70-76. O IDIOS, Святі гори Афон, с. 225. У кодексі св. Пантелеймона 292 за 1841 рік ми знаходимо твір: «Найблагочестивіші отці, що сяють в аскезі на святій горі у найбільшому святому монастирі Ватопеді». Слід зазначити, що твір під такою ж назвою був опублікований, але з кодексу Ватопеду 292 (Мойсіс АГІОРЕЙТІС, Священні форми, с. 76-78).
21. У творі «Про Святий Царський і Патріарший Монастир Великої Лаври Ватопедської, прекрасне і найправдивіше паломництво та детальний опис», що міститься у Ватопедському Кодексі 293, с. 46 (Євстратіад-Аркадій Ватопедський, Каталог Кодексів Монастиря Ватопедського, с. 62), ми зустрічаємо подібний вислів: «Навіть якщо такий монастир буде щасливим і збагаченим усілякими благами…».
22. У Ватопедському кодексі 292 за 1841 рік (Ефстратіадіс-Аркадіос ВАТОПЕДІНОС, цит. вище, с. 62), написаному Яковом Ватопедом, та у творі «Опис святих отців, освячених у цьому монастирі та навколо нього», ми знаходимо опис зі схожими виразами: «А ігумен Євфимій, його ім'я, з дванадцятьма іншими вченими ієромонахами, мужньо допитавши їх особисто, інших ієромонахів повісили, а ігумена, зв'язавши його ланцюгом, пішли та залишили на скелі в морі за Каламіцами, що приблизно за три милі від монастиря, і там він потонув і так отримав вінець свого сповідання». Нагадуємо, що, як ми згадували в розділі, що стосується кодографічної роботи Якова Неаскітіота, Яків Ватопедський переписував твори свого тезки.
23. Кодекс Агіоса Пантелеймона 731, стор. 86-87.
24. Кодекс Зографу 145-35, стор. 37-38.