Міжфакультетський ступінь магістра з біоетики в Університеті Арістотеля в Салоніках.

«Ні, крім подвійної чесноти, інтелектуальної та моральної»

«Оскільки чеснота буває двох видів: інтелектуальна та моральна, причому перша здебільшого інтелектуальна і ґрунтує своє походження та розвиток на навчанні, ось чому для цього потрібен досвід, час і мораль має свої витоки в залежності, від якої він і взяв та його назва, яка дещо відрізняється від етос  звичка. ... Отже, чесноти не народжуються в нас, ні згідно з природою, ні всупереч їй, але ми народжуємося зі здатністю прийняти їх та вдосконалюватися в них із залежністю"

Поштовх до розвитку етичної думки дав Арістотель, батько етичної науки, ще в У IV столітті до нашої ери, здається, донині впливають на розум і душу групи студентів, переважно з юридичного та медичного факультетів Університету Арістотеля в Салоніках, на продовження навчання з предмета етики, зокрема біоетики.

 Минулий навчальний рік ознаменувався завершенням 1-го курсу навчання в міжкафедральній програмі післядипломної освіти (МППП) «СУЧАСНА МЕДИЧНА ПРАКТИКА: ПРАВОВЕ РЕГУЛЮВАННЯ ТА БІОЕТИЧНИЙ ВИМІР», організованій у співпраці з медичним та стоматологічним факультетами та юридичним і богословським факультетами Університету Арістотеля в Салоніках, під керівництвом пана Васіліоса Тарлаціса, професора акушерства-гінекології та репродукції людини. Автор, як випускник юридичного факультету Університету Арістотеля в Салоніках та активний юрист, також відвідував цю програму. Тривалість програми становить три семестри відвідування та один семестр підготовки дисертації. Диплом магістра з філософії та філософії медицини та стоматології відкритий для випускників медичного та стоматологічного факультетів, юридичного та богословського факультетів вітчизняних університетів та еквівалентних визнаних кафедр і факультетів за кордоном, а також: а) випускників гуманітарних та соціальних наук вітчизняних університетів та еквівалентних визнаних університетських закладів за кордоном та б) випускників природничих та технічних наук вітчизняних університетів та еквівалентних визнаних університетських закладів за кордоном. Така різноманітність потенційних студентів свідчить про різноманітність знань, що пропонуються вищезгаданою програмою післядипломної освіти.

У такій країні, як сучасна Греція, де кожен диплом приноситься в жертву на вівтарі професійного розвитку, а цінні знання скинуті з трону економічною доцільністю, аспірантура, що заглиблюється в етику сучасних медико-біологічних досягнень, здається оазисом у пустелі буденного життя. Обнадійлива зустріч того, що займало мене як людину та як науковця протягом усього мого життя: питання, пов'язані з релігійністю, психологією, правом та медичною наукою, і зрештою життям таким, яким воно є насправді. Аспірант стикається із соціально-етичними проблемами, особистими, але й об'єктивно існуючими страхами та упередженнями з обох боків з точки зору сучасної науки та теології. Такі питання, як сучасне біотехнологічне застосування, етичні та правові правила медичної професії, а також їх психологічний вимір, комунікативні навички медичних працівників, соціальна етика біотехнологій, медична недбалість у міждисциплінарному, завжди актуальному підході, питання початку та кінця людського життя та інші пов'язані з цим питання, ставлять кожного віч-на-віч як із суспільством, яке розглядається з чітко розширеної перспективи, так і з самим собою. Як громадська думка у світі сприймає ці аспекти життя? Як реагують держава та церква в Греції та в усьому світі? Яку роль вони відігравали в історії та яка роль їм належить у майбутньому? Наскільки цінності зрештою підлягають обговоренню та як вони розподіляються на терезах терезів?

Такі актуальні теми, як клінічні дослідження ембріонів та людей, допоміжні репродуктивні технології, трансплантації, питання смерті мозку та евтаназії, є повсякденним явищем у кожному куточку планети, яке іноді розглядається без належної ретельності та, безумовно, викликає серйозні етичні дилеми, особливо серед релігійних громадян.

Присутність представників Церкви, Богословської школи Університету Арістотеля в Салоніках та Вищої Церковної академії в Салоніках, які вшанували нас своєю присутністю та лекціями протягом двох семестрів аспірантури, а також особисті турботи та інтереси багатьох із нас, спонукали нас вперше дізнатися про позиції Елладської Церкви щодо більшості вищезгаданих питань. Елладська Церква особливо чутлива до питань біоетики, і з 1998 року створено та діє Спеціальний Синодальний комітет з біоетики під головуванням Його Високопреосвященства Митрополита Месогейського та Лавреотського пана Ніколаоса, який визнає масштабність та різноманітність думок, що існують серед тих науковців, які займаються біоетикою, незалежно від того, чи походять вони з середовища теоретичних та гуманістичних досліджень, чи з середовища медицини та біології.

Наприклад, Священний Синод Елладської Церкви, перший серед Православних Церков, зайняв офіційну позицію щодо питання трансплантації під час засідання Ієрархії Елладської Церкви 7 жовтня 1999 року. Церква, наголошується, «…розглядає трансплантації лише на основі подолання індивідуалізму та настроїв «за життя» любов’ю, солідарністю та/або культивуванням духу самопожертви. Захист донора, якого він оточує особливою чутливістю як особистість, так і концепцію, і який виражається в повазі до його свободи та честі за його особу та його останні хвилини, має пріоритет у православній церковній свідомості та має більшу цінність, ніж продовження біологічного життя реципієнта.».

Щодо питання смерті мозку, немає аналітичного богословського тлумачення, яке б ототожнювало широко визнану – як ми дізналися з відповідних лекцій лікарів та інших вчених – смерть мозку з розділенням душі та тіла. Насправді цього уникають. Тим не менш, офіційний текст наголошує, що Елладська Церква «…хоча воно не є компетентним, воно могло б погодитися з міжнародно одностайною точкою зору, що смерть мозку ідентична незворотному біологічному кінцю людини» Таке формулювання означає, що, з одного боку, Церква не догматизує питання смерті мозку, оскільки вона не є компетентною в цьому питанні, а з іншого боку, вона з повагою та позитивним ставленням ставиться до одностайної медичної думки, але не з беззастережною ідентифікацією (саме це означає потенційний час).

Крім того, вона відкидає вилучення органів у немовлят без мозку, комерціалізацію трансплантатів та презумпцію згоди (будь-хто, хто прямо не заявив про свою заперечення за життя, вважатиметься донором органів), водночас приймаючи відносну згоду за певних умов та економічно. З одного боку, чітка згода донора та вираження найвищої поваги до останніх хвилин життя людини – незалежно від того, чи є вона донором, – є невід’ємними умовами для прийняття трансплантатів Церквою Греції. Однак ця повага до останніх хвилин життя людини та спосіб її найкращого вираження допускають різні інтерпретації.

Православний богословський підхід до допоміжної репродуктивної терапії (ЕКЗ), коротше кажучи, трактує бездітність, а також усиновлення дітей, які потребують допомоги, як божественну волю («хай буде воля Твоя»). Однак у контексті пастирського підходу до всього питання можна висунути думку, що гомологічне екстракорпоральне запліднення (з використанням генетичного матеріалу пари), з основною умовою належної поваги до ембріонів, в принципі, прийнятно. Отці Церкви стверджують, крім того, що Бог іноді не приймає і не виконує деякі прохання, оскільки це нав'язує справжні інтереси запитувача. Це може бути суворий підхід, який неефективно вирішує проблеми людської репродукції. Звичайно, для того, щоб хтось міг зробити безпечний висновок про позиції Церкви, необхідне глибоке та широке вивчення як її теології, так і її антропології та пастирської практики.

            Рано чи пізно всім нам доведеться зіткнутися з однією або кількома вищезгаданими проблемами. З огляду на ці проблематичність, їх продовження та інші «недосліджені» аспекти, я вирішив займатися цими двома роками міждисциплінарної програми післядипломної освіти «СУЧАСНА МЕДИЧНА ПРАКТИКА: ПРАВОВЕ РЕГУЛЮВАННЯ ТА БІОЕТИЧНИЙ ВИМІР», вважаючи, що, окрім будь-яких професійних перспектив, відкриваються нові горизонти на шляху до завершення всього, в чому ми беремо участь як люди.

Зіссіу Іоанна

юрист - аспірант