Înțelegerea doxologică a misiunii

În perspectiva doxologică, misiunea nu este înțeleasă ca o metodă de prozelitism și de atragere a unor noi membri într-o societate închisă care trăiește pentru sine, ci ca o manifestare polifonică, multidimensională a slavei lui Dumnezeu de către Biserica glorificatoare, de către fiecare credincios glorificator, cu două scopuri fundamentale: a) Mobilizarea întregii existențe umane pentru însușirea și proclamarea slavei lui Dumnezeu, b) mobilizarea întregii umanități pentru o călătorie comună în spațiul iluminat de slava lui Dumnezeu și o contribuție la revenirea întregii creații la ritmul doxologic.

1. Însușirea gloriei lui Dumnezeu și radiația ei sunt două mișcări continue ale aceluiași puls fundamental. Proclamarea doxologică a Evangheliei vine ca răspuns la revelarea gloriei divine în suflet. Și atunci devine o nouă cauză pentru primirea gloriei lui Dumnezeu.

Viața în Hristos nu înseamnă o simplă acceptare a câtorva poziții de credință, principii și reguli de conduită. Ori de câte ori s-a pus accentul pe acest aspect, s-a ajuns la forme sterile și respingătoare de formalism, la un spirit legalist, la o mentalitate moralistă dură. Scopul vieții creștine rămâne însușirea, prin Duhul în Hristos, a slavei lui Dumnezeu - care se revelează ca lumină, iubire, bucurie - din această viață. Razele slavei lui Dumnezeu pătrund existența umană cu harul misterelor. „Harul nu este altceva decât un fel de început în noi al slavei”. Această slavă a Domnului, care este sădită în suflete, trebuie să-și sporească strălucirea. „Dumnezeu ne cere să-L dăm pe Fiul Său fiecăruia dintre noi, cei care L-am primit, pentru ca slava lui Hristos să se găsească în cei care s-au îngrijit de ei înșiși și au cultivat pământul sădit pe el; dar nu o găsește în cei care nu sunt așa și, negăsind-o, îi judecă pe cei în care nu găsește slava Fiului Său”.

Vederea slavei lui Dumnezeu urmează credinței vii. Nu numai Martei, ci și oricărei persoane i se adresează cuvântul lui Hristos: „dacă vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu” (Ioan 11, 40). „Și în cei ce n-au văzut slava lui Dumnezeu în nimic, cei ce sunt crezuți”, comentează Origen, „îmi amintesc că este ispitit de cei ce n-au văzut slava lui Dumnezeu în nimic, cei ce nu cred”.

Hristos nu ne oferă un tip legal de eliberare de vinovăție, o justificare statică. „Chemarea”, „justificarea” sunt etape de tranziție. Scopul rămâne slava, călătoria și participarea la slava lui Dumnezeu. „Și pe aceștia i-a îndreptățit și i-a glorificat” (Romani 8:30).

Luminarea și slava, credința și slava, lauda și slava, slava și faptele, se desfășoară în paralel.

„Nu caut să dau slavă Domnului Dumnezeului nostru în cuvinte și fraze, ci prin faptă cine dă slavă Domnului Dumnezeu își ia slavă sieși. Slăviți-L pe Dumnezeu în treabă, slăviți-L pe Dumnezeu în dreptate, slăviți-L pe Dumnezeu în fapte bune”, scrie Origen.

Toate acțiunile și activitățile credincioșilor ar trebui să fie îndreptate spre slava lui Dumnezeu. „Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți altceva, faceți totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Corinteni 10:31).

„Slăviți-L pe Dumnezeu în trupul și în duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu” (1 Corinteni 6:20). Întreaga ființă umană, funcțiile și capacitățile fizice și spirituale, participă la slava lui Dumnezeu. O primesc și o reflectă.

Participarea la slava divină, la care sunt chemați creștinii, înseamnă o transformare generală a existenței, o transformare universală în suflarea și focul Duhului Sfânt. Este o renaștere generală a existenței umane, o reînnoire completă a acesteia cu energia Lui. În momentul în care credinciosul devine, prin prezența Duhului Sfânt, un locaș al slavei lui Dumnezeu, el devine simultan un transmițător al strălucirii slavei divine, adică un factor decisiv în misiune.

În Gheronticul Sfântului Euergetinos, este consemnat un detaliu minunat din viața unui sfânt anonim: „Ava Ioan de Kolovo spunea că, fiind bătrân, s-a retras în lumea spirituală, chiar dacă era un om proeminent în oraș și avea o mare glorie. I s-a descoperit că va analiza viețile sfinților și îl va bate înainte de a adormi. Și și-a adus aminte în sinea lui că, dacă ies ziua, oamenii vor alerga la mine și multă glorie îmi va veni, dar totuși nu mă voi odihni; voi ieși în întuneric și voi fi ascuns de toți. Și când era pe punctul de a ieși din chilie, a văzut doi îngeri coborând de la Dumnezeu cu torțe, admirându-L. Și toată cetatea, văzându-I slava, L-a urmat. Și, deoarece voia să fugă de slavă, cu atât mai mult a fost glorificat, după cum este scris: «Oricine se înalță pe sine va fi smerit, iar cine se smerește pe sine va fi înălțat».” Cei care devin recipienți ai gloriei divine radiază ulterior o strălucire transformatoare în comunitatea mai largă, în umanitate. Numai cei care sunt glorificați prin harul divin îl pot glorifica în esență pe Dumnezeu, fiind ei înșiși purtători ai gloriei Sale. Din acest motiv, sfinții rămân cei mai mari misionari ai creștinismului.

2. Această exprimare și cale a laudei nu trebuie și nici nu poate rămâne o vibrație personală sau o experiență comunitară a Bisericii. Ea trebuie să se răspândească în toată creația. „Înalță-te mai presus de ceruri, Dumnezeule, și slava Ta mai presus de tot pământul” (Ps. 107, 6).

Acest verset biblic, recitat la sfârșitul Divinei Liturghii, constituie un motto misionar pentru comunitatea credincioșilor care în curând se vor dispersa în activitățile lor zilnice. Imnul de laudă trebuie să se răspândească la întreaga omenire. „Vesluiți printre neamuri slava Lui” (Ps. 95, 3). Experiența luminii divine a slavei Dumnezeului Treimic nu trebuie să rămână privilegiul câtorva comunități și popoare. „Toate popoarele au văzut slava Lui” (Ps. 96, 6). Cei care au beneficiat și au acceptat slava lui Dumnezeu trebuie atunci să devină focare ale strălucirii luminii divine, „spre luminarea cunoașterii slavei lui Dumnezeu pe fața lui Isus Hristos” (2 Cor. 4, 6).

Efortul misionar din această perspectivă este o mișcare doxologică clară. „Și într-adevăr aceasta este laudă, aceasta este slavă lui Dumnezeu, când El caută mulți să se bucure de mântuirea Sa viitoare.”

Preocuparea misionară se extinde la reînnoirea oricărui eveniment istoric și chiar a oricărei forme de expresie culturală. Lăsând deoparte tendințele oricărui dualism platonician sau neoplatonic, cu certitudinea că revelația slavei lui Dumnezeu nu se adresează exclusiv minții, imaginației, doar câtorva funcții ale imaterialului din noi, ci întregului om și la tot ceea ce este uman, suntem chemați să lucrăm pentru reînnoirea tuturor lucrurilor în această strălucire a slavei lui Dumnezeu.

„Totul” participă la procesul de transformare. Harul se transmite prin materie, sfințind întreaga creație cu pâinea și vinul, care devin trupul și sângele lui Hristos, „Domnul slavei”, cu participarea la doxologia euharistică nu numai a spiritului uman, ci și a elementelor materiale (focul, apa, tămâia, untdelemnul).

Glorificarea creației este armonizată cu glorificarea voințială a ființelor libere. Universul material participă la glorificarea lui Dumnezeu. „Slava Lui este în ceruri” (Ps. 112:4). Prin energia continuă a Duhului Sfânt, acesta va radia pe tot pământul. „Tot pământul va fi plin de slava Lui” (Ps. 71:19). Toți cei care participă la Biserica lui Hristos sunt chemați să contribuie la aceasta.

Manifestarea gloriei, revelată în creația rațională odată cu prezența lui Hristos și proclamarea autorității Sale universale „peste toți” și ulterior cu revărsarea Duhului Sfânt „peste orice făptură” (Ioel 3:1, Faptele Apostolilor 2:17), trebuie să pătrundă istoria, structurile sociale și expresiile culturale. Totul este chemat să fie transformat și recapitulat în Hristos prin acțiunea Duhului Sfânt. Fiecare expresie a creației umane, „totul” este chemat să participe la această mișcare doxologică. În cele din urmă, și această creație va fi „eliberată... în libertatea gloriei copiilor”, care se mișcă în regiunea strălucirii gloriei divine, astfel încât cursul transformator al lumii să se împlinească. „Cuvântul” lumii este condensat în gloria lui Dumnezeu. Misiunea înseamnă, în cele din urmă, mobilizare universală pentru o glorificare universală a universului.

sursă: Revista „Supervision”, numărul 96, decembrie 1984